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光明起处尘念空
发布时间:2013-4-2 来源:爱烦多佛学网
 
 
光明起处尘念空
 
学习禅定就怕散乱心,昏沉也是,还有无记虽然好像不散乱了,但却是枯,一切索然无味,或变成顽空,这都是要避免的。所以大家在修持准提法门重在相应,不相应则坠在前三项障碍中。有没有相应,可拿四禅的标准来衡量。初禅叫‘心一静性’,‘心一静性’是不散乱也不昏沉,心能止于一境上,离开世间诸贪欲所生的种种粗重烦恼,感觉身心轻安了,产生解放的喜乐感,所以又叫做‘离生喜乐’,这个是初步的相应。如果我们修炼到一脸苦瓜样,满面菜色,那很清楚的还没有相应。到了二禅的话,那更深了,叫‘心一静性,定生喜乐’,心的专一更殊胜,产生更深度的喜乐。至于三禅,那又更深了,叫‘心一静性,离喜妙乐’,其中所得的妙乐,来自于舍去喜乐。不着二禅的乐感,一心寂然在定,达到难以形容的微妙之乐。然后四禅是‘心一静性,舍念清净’,连微妙之乐也放下,了无一物可得,清清净净的。
我们以金刚念诵持准提咒,初步一定要诵的非常平顺,使得脉相平和,不可时或过与高亢,时或有气无力,这样脉相不平和,心也无法止静。所以金刚念诵的效用之一是以调气来调和身心,大家一定要很精进、很密集的地来修,一暴十寒或者三天打鱼两天晒网,这一口气永远上上下下、起起伏伏,又如何能暂得心一静性的粗相,进而安住心一静性的细相?那就连做梦都不敢想了。所以大家修法要表里如一,如了禅堂便不管谁来谁没来,一心持诵下去,将这个准提咒念诵的顺畅无碍,心也就平和少妄想,这种功夫的境界要做到如吃家常便饭一般,持咒的功夫境界变成平常心,马祖大禅师说:‘平常心是道’,修行与平常心相应,大道就现前了。我们凡夫习气,小动作一大堆,情绪起伏很大,那会是平常心?高高低低的,此起彼落,而‘平常心’是在修持中,慢慢很高兴的事,他也看的很平常了,会让一般人很不愉快的事情,他也淡然处之了,心的稳定有度了,这是一种定慧的修养。
2 准提法门很简单易行,你只要有信心、专心持诵咒语必定可以感应道交,不过如果探讨整个准提法深一层的要决所在,那就在于智观。本来佛所说的八万四千法门,离不开两个字--“止观”,修止修观。止,顾名思义,停止,停止我们的妄念,能够停止我们的妄念,你就得定了。修止是为了得定,修观则是为了开智慧,明白生命的根本宗旨。修止的方法很多,念佛、念咒、参禅都能够让我们的妄念停止下来,教理上的名词叫“系心一缘”先把心维持在一个境界就可以达到止的效果。修止要停止妄念,并不容易,但基本上修止在层次上还没有修观那么难。因为修止的下手处比较具体,持一句弥陀圣号,这不是很具体吗?念一个咒语,这不是很具体吗?或者修安般法门,数呼吸,一、二、三、四,配合呼吸来数,这也蛮具体,有迹可寻。
至于修观,那抽象了,什么“空”“无相”、“无愿”,又如何体会,如何观察?实际上,你修相应了,抽象的都变具体了,空、无相、无愿就在佛号咒语呼吸中,就在日常生活中。不相应,具体也变成很抽象,佛号、咒语、呼吸样样把握不住。那应该具体好那?还是抽象好那?那也不一定。懂得咒语也是幻化的,这具体就变成抽象了,这就已经是智观了。如果你只抓一个专一相,那你顶多得到一个止而已,把心念停止下来,那没有开智慧。真正定慧等持,止观双运,在念佛法门有两句老生长谈的话,叫“念而不念,不念而念”这两句话大家不是经常听到吗?但做到了吗?这就是智观的问题了。念一句阿弥陀佛,是很具体,但是如果这样具体的话,那又跟佛法的“无相”如何相应?所以念佛念咒要念念不着,等于禅门祖师所讲的“即此用,离此用”就是“念而不念,不念而念”,这样修叫定彗等持、止观双运。念,是止,不念是观,不念是观,不是止。“念而不念,不念而念”,就在念与不念之间,你怎么运用得当?运用对了,定跟慧就在里头了。
准提法门一开始要我们观想头顶上两寸高的地方有个梵文“LA"字这观想也是念,是个正念。“念而不念,不念而念”,这时就是“观而不观,不观而观”这“LA”字是释迦牟尼给我们最宝贵的东西,为我们开显他在菩提树下夜赌明星的那个境界,我们岂能不来好好体会体会。佛陀几年的参学,几年的苦行,最后坐在菩提树下,不经意一抬头看到天上的星星,就大彻大悟了。为什么那一天他看星星会大彻大悟?平常他过去也该看过,可不是第一次看啊!佛的修行也是经过长期的积修,这一回看到星光,一下因缘成熟,水到渠成了,那一颗星星,正是一个可贵的媒介。佛给了我们这个宝,我们可不要不识宝,要好好的珍持常习。一般人农历新春总想到寺院去走走,点个光明灯,难是点心灯。观想“LA”字放光才是真正为自己为别人点光明灯。点这样一盏光明灯,是修止,也是修观,在光明中得止,在光明中空一切相。作“LA”字观,等于密宗的修明点,各位看到前面的油灯,油灯上面有怎么小小的光点,一个火苗,这火苗就象“LA”字,你观时只先要顶上有一个火苗的明点影像就可以了。“LA”字光观得起来,便有止住妄念的效果,它是即止即观的,能够祝我们止观双运。先从浅的来讲,你随时保持“LA”字的影像,所有妄念便能逐一化掉。追后声下一个“LA”字,这样这个“LA”字就是一个正念。什么叫正?理解正确叫正,理解偏差变邪,邪的话就斜掉、偏掉了。那么我们对“LA”字又应该有什么样的一个正确的理解那?如果你老是要抓住一个“LA”字,那就要偏掉了,只能说你停止在定的一个境界而已,但还不是正念或净念。 “LA”的正念或净念是什么那?你要体会得到,这“LA”字是虚幻的。我们先借这“LA”字的影像把所有的妄念融化掉,然后再知其亦空,这就是有正见的行者。空无所有的“LA”字既正念净念。观出“LA”字的影像,叫初住或粗住,也可称为文字般若,能起摄心的作用。然后观想功深,“LA”字放光明,这“LA”字光明一起,你的境界不同了,身心境界转为细腻,这是由粗到细,叫细住,依教理叫,境界般若。能入境界般若,那已经有点不可思议了,人的念头变的非常微细。能如此细住,则法的妙用更殊胜。最后要把所观的“LA”字跟能观的心两个融化在一起,怎么融化?能所双亡。能观的心,跟所观的“LA”字,泯除界限,无始终,无内外,便达到“念而不念”“观而不观”,空掉了,当然不念,毫不费力的,但统统又在正念的念念中,这境界可以叫“空无所住”合于《金刚经》所将的“应无所住而生其心”,这样修去可以与整个佛法相应。
大家看看,单单一个“LA”字,它就给我们佛法最根本的也是最高的一个实相无相的境界,这是靠个人精进修持与智慧的观照。观想“LA”字,先身密右手结金刚拳印,大拇指放在无名指的第一接,握拳头,直接放在膝盖上,口密持诵净法界咒“ong la” 三七二十一遍,然后密意观想顶上“LA”字放光明,身密右手还是结金刚拳印,口密持诵准提身咒“ong chen”,一样是三七二十一遍,用金刚念诵。念完护身咒后,把右手的金刚拳印提起来,印额头,左肩,右肩,心窝,喉咙,每印一个地方同时念“hong”,再把金刚拳印散于顶上,此身即转为金刚密身,诸魔不得其便。什么是金刚密身?金刚是比喻,比喻般若智慧。能够把一切妄念杂想消融掉。密身则等于云门禅师所讲的“我有一宝,密在形山”,一天到晚都要用他,所以这个金刚密身当然不是指我们的身体,而是指我们在正念净念中的幻化空身,也就是清静法身,那是禅门标榜的我们每一个人的本来面目。你这样地观想,这样的念咒,就是要和这个无相实相的境界相应。跟实相无相的境界相应,你当下就转为金刚密身,当然诸魔也就不得其便。对你没有下手处了。
3 初学佛法,一定要对生命观察得很深入,很细微,对人生的无常苦空,要有一份痛切之感。如果认为这世间还蛮好玩的,对表面的物质生活,觉得非常在乎,觉得人生也没怎么样,感觉上没有什么不好嘛!真正事情来了,又解脱快乐不起来,平常只是得过且过的摸摸佛法,这样看不透世间的有限缺漏,道心出不来,那是在玩票,修不上去的!人往往是在逆境中反而能关照到佛法,如果一个人凡事都样样顺利,却还能够觉察到生命根本的危机,那这个人是上上根。像我们本师释迦牟尼佛就是这样,他身为一个国家的王子,地位多崇高,他父王怕他出家,想尽办法不让他看到世间的苦难,但最后他还是出家修行去了,这是佛对生命敏感度极高的观察。
我们讲“LA”字的观念是直入佛法核心的修法,能启发我们的大般若智慧,基础上还是要有多生累劫累积来的福德智慧资粮。以真正修法来讲,坐时两条腿的一些疼痛,或外在环境较差,天气闷热一点,这都不是问题,为了修道,什么苦都可以受!
准提法分两个层次,第一个叫生起次第。生起次第有四个段落,前面讲了两个段落,第三个段落是身密双手结莲花印,意密观想四臂观音,四臂观音中间两手结莲花印,左右两手一手拿莲花,一手拿念珠,四臂观音的本咒是六字大明咒“嗡嘛呢叭咪哄”念一百零八遍,一边念,一边要跟观想相应。观想要怎么相应?头顶上现出四臂观音,四臂观音的影像是从我们心地里面展现出来的,而所有观想都不离光明,有光明就有正念,没有光明,感觉到乌漆抹黑,心头的妄念便乱七八糟。反之,当你一有正念,体会到念空便可感觉到身心在一片清净光明境界中,所以我们观想四臂观音,一样要观想四臂观音放光。四臂观音的光芒照到我们自己的身心,使我们的身心同四臂观音一样,都是在一片光明中。光明是从正念中产生的,有了正念,身心就非常清明,而身心清明那不就是光明了吗?还到哪里找光明?
至于金刚念诵跟观想本来就息息相关,金刚念诵能助观想。金刚念诵怎么练习?舌头弹动,嘴唇微微在动而持咒,最后则做到嘴唇完全不动,这对一个初学者来讲比较难。不懂金刚念诵的人,起初念时往往像金鱼在吃水一样的,一张一合,忙得很。你懂得如何金刚念诵,也念诵得不错,但这只是金刚念诵的相,金刚念诵的体要空,或者观想光明也好,有了光明就接近了空。像观想[ LA]字放光,跟观想四臂观音放光,前后是一脉相承的,总是从我们能念能观的心展现出来的,尽管所展现的,[LA ]字也好,四臂观音也好,这相上有别,是我们所观的境界不同,但能观的心不二。
还有念咒或观想要把握到一个要领,那就是准提法仪轨后面很清楚告诉我们,[观想自己身心浑入虚空中,虚空就是我,我就是虚空,亦无虚空之量可得,空中十方起大风轮],[观想虚空与我合一,亦无虚空之量可得]。这样观想,这样念咒,空中十方起大风轮。念咒音声就是风大,由空起风大作用而使生理产生四大变化,这对我们身心气质的转化,解脱我们的病苦,是很重要的一个法则。我们懂进去了,当然身心状况是会逐渐转好的。若你有大福德、大智慧,那一下子就转得快了。
4 金刚念诵,要念到有功力,念到生欢喜心,必须有一段长时间的努力。你要念到脉象平和,把色身的种种障碍,都念开来,念到毫不费力,念到一口气可念好多句,甚至感觉到全身的筋络、细胞都在念咒,那就上路了。我们一般人往往念得很拗口,不时感觉到有点逆气,一有逆气那就不舒服了。谈金刚念诵的功用,谈金刚念诵的解脱,这个是绝对实际的,因此大家不要懈怠,不要轻慢。所谓轻慢,是心里嘀咕着:[哎呀!掌握咒语念久了,也不觉得怎么样。] 有怎么样,没怎么样,那是个人的功力和善根,你有没有念到很勤、很专?有没有念得绵绵密密)?若有保证苦尽甘来。修行上当然牵涉到个人三世因果的问题,业障轻的,他念起来就很轻松,念起来就很法喜,业障重的,念起来这个地方难过,那个地方不对劲。所以同样修一个法,福德资粮与智慧资粮多寡,会有很大的影响。单以一世而言,再怎么样上根利智的人,没有十年、二十年、三十年的用功,怎么够啊?根基不够的,穷一生,恍恍惚惚,东摸西摸。绝对没有能了的一天。
经里讲佛的三十二相八十种好,每一个相的庄严殊胜都是多生累劫的六度万行所成。好比佛的广长舌相,舌头伸长可以盖到眉毛,这是生生世世不打妄语、不说绮语、不两舌、不恶口的善果。因为言语的善业多了,所以舌根特别发达,其他诸相所现在神经系统与骨相发达各方面,都是超越平常人。因此修学佛法不是光靠打坐而已,要多做善事。做善事前,要先不造恶业,[诸恶莫作],尤其在心上必须不让恶念起来,起来的都是善念,这样色身的转化就不同了。我们想改善色身,先改变自己的心念,心念对了,相随心转。我们的业报身是相,心念转,整个现象也就跟着转。
有些严重的恶业要一下子能够清偿得了,并不容易,这是果报的问题,就此我们则要修持佛的法要来对治它,以正见、正念来对治,以禅定止观来对治,业报之恶相慢慢就跟着转。债务还得多,业消得了,身心当然越来越觉得轻松,如果凡事如赚一块钱花两三块,那你不但没有改善反而身心越来越粗重,这就是堕落。
5 我们修学佛法,对佛法所谓的业感缘起观察清楚的话,随时便会有一份惭愧心。懂得惭愧的人,这人就谦虚了。要知道佛法浩如烟海,深广胜大海,自己所知道的非常有限,这便是一份惭愧心。有了惭愧心,自己心地比较能够柔和,所以在《百法明门论》里头讲十一个善法,其中有惭有愧就占了两个,无惭无愧则会引来烦恼。有惭有愧,才有上进心,有惭愧心才晓得自己的不足,距离菩提大道太远了,从这惭愧心再生起更深一层的忏悔心,有了忏悔心,慢慢漫漫可以接近[诸恶莫作]了。有了忏悔心,便能起愿心。忏悔跟发愿,一个是前导,一个是后面的推动器,随时发愿,随时就有力量,一旦有愿力,可以说是在唤醒自己,把在睡梦中的我们叫清醒起来,这是一条达到佛的正觉之路啊!
 
 
觉悟了世间、人生的真理。弘扬佛法,广结善缘——爱烦多佛学网。
一个人就算能呼风唤雨,享尽荣华富贵,到头来还是会衰老,会生病,最终会死亡。
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