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南公寒假四十九天准提法修持法会开示录
发布时间:2013-4-2 来源:爱烦多佛学网
 
 
华严果海 信为能入
--南公寒假四十九天准提法修持法会开示录
 
【新版】2008.01.12
cundhi 善泽
按:【新版】是在旧版的基础上重加校正,并续录入大量新内容,后半部分由江山沉寂师兄录入,玉树临风师兄二校完。在此深深感谢辛苦录入和校对的诸位师兄!另建议同修们在阅读的同时,最好能配合恭听录音,这样语境真实,会获得更大的受用!
 
第一章 念诵仪轨
第二章 殊胜的准提法
 第一节 准提法的殊胜
 第二节 袁了凡与准提法
 第三节 准提法与《显密圆通成佛心要》
 第四节 准提咒求雨
 第五节 修密与着魔
第三章 准提法的灌顶
 第一节 上师与四归依
 第二节 四种灌顶
第四章 五种真言的修法
 第一节 净法界咒
 第二节 护身咒
 第三节 六字大明咒
 第四节 四臂观音的手印和准提咒、一字大轮咒
 第五节 真言的念诵和练气的妙法
 第六节 金刚念诵的方法
 第七节 发心、修持与敲法器
第五章 准提法的密义
 第一节 密在自己心中
 第二节 自他不二
至少念满五十万遍(304)
准提实修妙用(305)
念诵要点:祈求很重要(401)
如何修精气神(501)
华严果海,信为能入(402)
都摄六根,自力他力,自他不二(403)
法门妙用无量(404)
师示正确念诵(502)
师示正确念咒(503)
 

华严果海  信为能入
————寒假四十九天准提法修持法会开示录
南公怀瑾先生  讲述
 
第一章   念诵仪轨
    (修法弟子在法器的配合下齐声念诵)
  ……
  一、净法界咒:嗡蓝(念净法界咒二十一遍,每七遍后加念“娑诃”一遍。)
  二、护身咒:嗡齿临(念护身咒二十一遍,每七遍后加念“娑诃”一遍,念毕,即用金刚拳印印额,左肩、右肩、心、喉五处,每印一处,即念“吽”一声。)
  三、六字大明咒:嗡嘛呢叭弥吽
  四、准提咒:南无飒哆喃、三藐三菩驮、俱胝喃、妲侄他、嗡、折隶、主隶、准提、梭哈。一字大轮咒:嗡部林
  ……。
  (注:此节录音32分35秒,音质较清晰,可听到念诵护身咒后的金刚拳印印身五处的“吽”声。)
 
第二章
殊胜的准提法
 
第一节
准提法的殊胜
今天我们是准提法的灌顶。所谓准提佛母修法,这属于佛法密宗部分。这个在密宗部分又是密宗里头特别的,所谓别部,密法里头别部的法门。其他佛法要修持,当然最好是吃素、出家、专修,才能谈得到成就。所谓密法别部的密法,特别又特别——准提佛母的修法,不问在家、出家、净垢,譬如别部的修法、一般密咒的修法,绝对要净素;甚至说吃了荤、吃了五荤(所谓荤,大蒜、葱等等有臭气味的蔬菜,这个是荤的),同时也不要杀生,也不吃鸡鸭鱼肉,不然吃了咒语就不灵了,修不好了,永远修不好的。只有密咒,只有准提法的咒语不问这些,乃至女性不问你身体干净不干净的。甚至上至天堂、下至地狱,乃至在厕所不净的地方,照修不误。此所谓准提佛母的修法,是密法里头别部——特别的修法。
显教一切的修法是渐修法门。渐修法门身心的修持,一步有一步的境界,一步有一步的程序,一步有一步的效验。密法的修法,是由阿赖耶识(第八识)、八个识一起带动修,转识成智的快速法门。可以简单地讲(不完全是这样,简单扼要地说),显教法修般若,放掉一切有、放下一切有,求一切性空。悟到了、证到了空,起妙有作用——菩萨境界、佛境界。密法的修持,不管凡夫、圣人,不管凡夫与菩萨,直接由阿赖耶识起修妙有,即空即有,快速地成就,转识成智。密法修法是有法可修,不像显教、禅,“无门为法门”,无法可修。所以密法修法有程序、有效果,要身口意三业——“身”,身体,身体譬如跏趺坐、结手印,这个身根不动,没有去造一切恶业;口业,持诸佛菩萨经咒,不造四业了、不造恶业的口业了;意业修观想,不起心动念造恶业了。所以身口意三业一起转把它转过来了。修行就是为了转身、口、意三业而成佛道。那么密法是转身口意三业,即生成就。
 
理论是如此,学理是如此,修证靠自己了。是一步有一步的效验、一天有一天的效验、随时有随时的效验。尤其是准提佛母的修法与咒语,几千年来,效果、受益一直非常大。
 
第二节
袁了凡与准提法
 
譬如你们看的《了凡四训》,(袁)了凡的算命(说他)二十几岁开始,功名到了举人、秀才就没有了。结果碰到云谷禅师(这是明朝的事),袁了凡先生准备等死,碰到云谷禅师叫他修准提法,最后转变自己的命运,出将入相。这位袁了凡先生同韩国还有很大的关系,后来还带过兵、驻过韩国,年纪也活得很大。他的著作有《了凡纲鉴易知录》、有《了凡纲鉴》这一部书,所以他把自己一生的经历写成《了凡四训》,告诉人(们)大丈夫能转命。
 
他两夫妻发愿修持准提咒,日行一善。光靠咒语修修,自己不修善心,功德还是不行的呦!所谓功过格,就从他那个榜样来的;每天做一件事善事记录一下,做了坏事也记录下来,一年自己检讨。有一年,他在作县长的时候,两夫妻发愿今年要做满十万件善事。结果一年当中两夫妻想做满十万件善事,发愿了以后,非常难过!不算后悔、也很后悔,做不到的事怎么办?很急!
 
后来正好碰到那个县里头大旱,所以农田没有收成了、大饥荒,他很急;再一翻过去的公文,这个县里头不但今年饥荒,老百姓没有生活、没有饭吃;过去好几年的钱粮(就是现在讲税捐)田赋还欠着。朝廷就是中央政府要催收,那这个全县人都要做流亡了。既没有钱交过去三年的粮、田赋,每个都要坐牢、都要杀头了,今年也不能活。哎!他一想这件事情可以做,这一件事做完成了,不止十万件善事,救了千百万家庭了。当然,那个时候人口没有那么多,我是形容的;一家人救三口、四口之家,一个县里头所有老百姓都得救了。他自己就上公文,向中央请求,说明这个情形,不但今年的钱粮免了,过去以前好几年欠的统统要免。
那个财政部接到公文,中央朝廷怎么晓得地方上的痛苦呢?财政部接到公文当然不准了。那一签了,等于是多少亿都没有了、几十亿都没有了,国家就要损失几十亿啊!这都是比方啦,数目字不一定。部里头把公文退回来:不准!不准他又上,上面又退回、驳回了,不许可!不许可又上。宁肯官不做,这件事情一定要做到,事实是这样。所以公文顶来顶去,他乃至杀头都不管了。最后还总是给他做到了,朝廷准他说全免了,今年的、过去的钱粮都免了。所以一念当中“公门里面好修行”,做官的人更好修行,只要一念善,等于说半年当中,公文来往他是很痛苦地顶、硬顶,背起责任来。他两夫妻发的愿,这一年当中要做满十万件善事,都完成了,还超过了。
 
所以你们修准提法想得利,不要忘记了行为上的做功德。出家人这种机会就少了,要想办法的。善事、功德要想机会、造机会去做的。在家人做功德的机会比出家人多了。但是出家人能够坐着,昼夜三业清净,虽然没有积极地做功德,消极的身口意三业没有做坏事了,也是功德哦!
 
人总在造恶业,随时在造。天天在修法,没有造恶业,当然是善业了。所以历代功名富贵中人都是出家人转生来的。为什么呢?没有证道,当然还在六道转,有此功德只好入功名富贵墙中了。出了家修行修得好,来生大富大贵,或者小富小贵就更堕落了。因为过去守戒的功德,这一生有福报,有了福报就乱犯戒了、又迷糊了,那就堕得更深了;所以修行是这么一个循环的、轮回的。
 
第三节
准提法与《显密圆通成佛心要》
 
现在修准提法有程序的,等一下法本发给你。那么我们本院、书院的在这里面的同学,这一次是发愿修四十九天,已经好像是五天了吧?第六天了?啊!那么你们这个受过灌顶,可以白天进来参加,但是进来都要洒净,不要随便带人了,没有受过灌顶的不要把禅堂搞不清净了。反是你觉得来参加修行有功德一样,变成了有罪过了,妨碍了别人。这个特别要注意的!那么准提法你们今天参加的灌顶的,尤其有许多没有研究过,必须要参考一本书——《显密圆通成佛心要》的密法部分,特别要看。《显密圆通成佛心要》密法的这一部分,下半部先看了,要有信心去修,法本等一下交给大家。
 
修密法是缘起性空,证入中道;修显教法也讲性空缘起,证入中道。
 
第四节
准提咒求雨
 
基本上你们要注意,准提佛母的这个咒语功德、威名都非常大的,可是都要大家自己起码念满五十万遍,能够念满一百万遍效果更大。但是不一定;看你本人发心、立场、事务。
 
比如我们现在在座那一位年青的苏志诚,在哪一边?右边。这位苏同学,前几个月南部完全没有下雨,农田都干了,苏志诚来跟我讲,不得了!南部没有下雨,我们北部不知道。那么他正好有公事出门到南部去。当然他今天担任的职务同他的心情不同。他说上车他就念准提咒求雨,后来两三天就回来,告诉我:真灵啊!我们一路到哪里、下雨到哪里,到了嘉义就下雨,转过那里又下雨。所以他今天当然对准提法、准提咒的修持,心情跟大家又不同。这就是说,他今天所站的立场、位置,担任的职务同他的心情,不是为自己想的,那么当然不同。那么在出家的同学,今天坐在这里,都为自己想的,所以更要发心恳切,求得菩提,自利利他。至于其他的同学们参加修,有些是好奇,不懂佛法,虽然听经听了几十年,不懂的太多了。
 
第五节
修密与着魔
 
修密法你们完全不懂的要好好研究,不然也很容易走魔道。什么魔呢?没有外魔,就是你自己,魔就是你自己,心里就魔了嘛!“啊呀!我这个佛法有什么感应了、做到什么梦了、看到什么景象”,那多得很啊!譬如我们现在在这个道场,密宗叫作坛场,就是这个道场,修密法,大家都得很多的修行境界,乃至昼夜有人听到这个地方内外都在念、修准提法;不是我们在念,尽虚空、遍法界,人非人等,都跟大家一起在修啊!所以要绝对地恭敬、严肃、庄严、隆重的。
 
像你们教理不通的一般人,随便要求修法,就会容易着魔,看到这些境界高兴啊!“好啊!佛菩萨就感应我啦!”那就入魔了;你自己魔。所以必须要把教理搞清楚,照着这个法本,单独我这个法本有生起次第、圆满次第修法。
 
第三章
准提法的灌顶
第一节
上师与四归依
至于准提法,现在在我们本院同学,你们经这一次灌顶以后,手印怎么结、念诵怎么念法,本院同学现在可以教的有几位,其他(同学)没有受过教授的灌顶。教授灌顶又是另外(一种)灌顶。就是说,没有得到教授的同意,可以教人家念咒子,不要随便教法;或者教人家,自己更要修持喽!每个法都要搞清楚啊!甚至告诉你们,准提法的别法修持,还有别一个手印,都要知道。
 
那么,详细我不多讲了,怎么样修法,你们受过灌顶以后、或者留在这里,要多学一下。不要光听到密宗灌顶,好像灌顶了就行。灌顶多得很咧!修一个法要灌一次顶。不是灌过一次顶就是“我学了密宗了”,没有这回事,不要(讲)笑话。灌顶还有方便灌顶、结缘灌顶,那都是普通灌顶。那喇嘛也好、我们也好,要随便给你们灌顶很容易——结缘灌顶,那毫不相干;就是跟你俩结个法缘。今天灌顶就不是结缘灌顶、不是普通灌顶,就是准提法、准提佛母修法的灌顶。
 
那么今天,也是先假方便。对这一次受灌顶的人,自己在本位上站到,顶礼本尊“准提佛母”三拜。(师指示:先起来。)受过灌顶的不管,你们给他带领作榜样可以。
 
我这样做也是很方便的啊!密宗的坛场都没有给你们讲,很麻烦的。
 
(师指示:)顶礼本师释迦牟尼佛三拜!顶礼上师三拜!……然后原地跪下合掌,念四皈依。
 
(南师带领修法弟子敬诵四皈依):“皈依上师,皈依佛,皈依法,皈依僧。”一遍。(众跟南师念)
 
跟着念一遍:“皈依上师,皈依佛,皈依法,皈依僧。”(众跟南师念)
再一遍:“皈依上师,皈依佛,皈依法,皈依僧。”(众跟南师念)
皈依好,皈依好了请上座。
 
有一点我要跟你们大家声明:修密法跟显教不同,不是三皈依,是四皈依;第一皈依皈依上师。密法同中国文化儒家一样,同禅宗也一样,依师为主。因为老师的教导,自己才知道有佛、法、僧,所以自己能够修佛法僧、知道佛法僧这个道理,乃至成就自己,都是因为老师的教导,所以首先皈依师。没有师,就不知道佛法僧。所以任何教导你的都是师,密法的道理是在这里。所以有些人不懂密法,好像密宗以上师为主,佛都可以不要的——没有这回事。就是尊重师道。
 
密法跟禅都非常尊重师承的,要师承修得有成就才能皈依。没有成就随便皈依、随便接受灌顶,那个学法的人自己本身已经犯戒了,不会成就的。所以传法的老师、上师看这个弟子没有根器也不能传,随便传也犯戒了,不像显教随便可以皈依。所以今天我带领你们做样子,你们这个四皈依密法是这样道理,像他们出家同学,我们都没有教他们修皈依。但是你们今天修了四皈依,也是简化的,就是告诉你们这个理路,我没有举行那个皈依灌顶的仪式。
 
本来先要有皈依灌顶,再来修密法灌顶。因为我(是)不愿意做上师的人。现在教你们那么念,你们上师也不是我——本师释迦牟尼佛。我是使你们知道规矩、这个道理、这个理。所以密法的修持与显教不同;显教本来三皈依,也是注重上师,但是显教没有指明。好像拜了一个师父、皈依师父,好像入了帮会一样,什么都管着;一个师父替徒弟好像什么都管着,属于他的儿女一样——真正佛教不是这样的。
 
皈依是传法给你,这个中间还要说在家庭儿女一样要听命令、入了帮会一样,那又违反了佛法的道理。皈依就是代佛度一个人,或者是剃度也是一样;并不属于我的。你们将来长大、年纪大了,出家同学更要注意,不要收徒弟好像养个干女儿、干儿子一样,而且我的徒弟不能到别人那里去,不能去参学——那还叫佛法啊?那像我们过去在大陆,像我所皈依的显教、密教那几十个师父。我原来皈依师父,还碰到某某法师、某某师父很好,我去皈依他好不好?我们原来的皈依师父还说:好哇!赶快去皈依呀!那等于结缘灌顶嘛。
 
你们不是看到经典上供养十方三世一切佛吗?换句话,经典上说一切佛前面都要诚实供养。不要死守着一个师父、老师,没有这回事!尤其我这个人不喜欢做人老师的,你们叫是那么叫,我讲到佛法的时候很严格。我不需要上这个座、不管佛法的时候,我就放掉了,我跟你们一样开玩笑,我无所谓,众生平等!换句话,诸佛也平等啊!所以不要刚才一念,好像皈依我了,“哦!上师!”尤其是上师,你们不要随便做哦!你们出家人可以,做人家的老师,现在这个社会也很麻烦,好像入了帮会一样……
 
不居师位,我不愿入这个魔障◇◇◇,但是希望你们年纪大,要好好为人,去带领人家,当然我这个不是勉强你,告诉你是这样一回事。所以你们几位,我已经给你许可过的,等于智慧灌顶过的。那么等一下,好好教他们修持。
 
 
第二节
四种灌顶
我现在就是四种灌顶一起来。都是方便的啊!灌顶,这个有几种意义。现在灌顶有四灌顶,也有五灌顶,也有六灌顶,统统归起来四灌顶。所以西方的宗教,后来演变成西方(的)洗礼,也是从灌顶里头演变出去,所以受洗啊!这些都是灌顶里头演变出去的。灌顶有甘露灌顶,也就是瓶灌顶,宝瓶。象观世音菩萨手里拿的净瓶,他装的菩萨一切众生,法界身心清净,他装在瓶子里也叫瓶灌顶啊!当然还有呢!这个铃杵灌顶,修密法上用的铃、铃铛,他们现在打的磬、钟,代表钟。杵是◇◇杵,杵代表本身我们的这个身体,就是杵◇◇,它又代表众生男女两性,阴阳性的道理,也代表心身的灌顶。灌顶以后身心得到清净,一切罪过,过去◇念◇消,重生。就是说等于儒家有句话“从前种种比如昨日死,昨天死掉。今日种种开始比如今日生,”现在开始重新修持,重新做人,重新修法、得道、成佛。——铃杵灌顶。
 
那么下来的甘露灌顶,也叫◇◇灌顶,就是甘露水。那么这个同修持有关,假使一个人修持修得好,本身诸佛菩萨自然有甘露给你灌顶,到你身上来。将来修持的好,自己嘴里也会发现甘露水。第四种,智慧灌顶。就是现在代表们给你们发的法本,真正的智慧灌顶,顶门、囟门,头顶的囟门,智慧门就会打开了。所以十方三世一切佛,法界合一,证得般若成就,无所不通,得到成佛的这个智慧灌顶。四灌顶这是简单给大家介绍一下,详细的这个道理很深。你们真要修密法,这个四种灌顶的道理,完全懂进去,要上课半年呢!
 
真懂得甘露灌顶了,你马上也就成就了,十方一切诸佛天天都在甘露灌顶中。说你们不要今天修了灌顶,噢哟!我也修过密宗了,不是的,你们密宗还不懂呢!影子都没有,外面修密宗也是这样,拼命跑去,哎呀!喇嘛来了,那个修密教,现在密宗很乱,现在佛教确实很乱。噢!好多都是密宗上师,我都不好批评的,也不好讲的。一般人拼命跑去求灌顶,头上滴两点水,好象就学到佛法了,罪也消了,没有这回事,不要搞不清楚啊!
 
好!我们现在开始灌顶,大家各就本位,
◇◇
的头,准提佛母及十方诸佛,同时给诸位灌顶。………。这是灌顶的法门,吉祥圆满。
 
第四章
五种真言的修法
第一节
净法界咒
大家现归座,把位置安排好。关于这个准提法的次序,咒语我大概的讲一下。那么本院的一般同学都修持有数了,那么等一下,诸位留下吃饭这个时间,他们同学们会抽出来时间,自己放弃一部分专修的时间,告诉本座的诸位,第一个咒语音,要学会的。(这时南师让弟子把禅堂里的灯“开一下,两边灯光嘛!他们可以看到法本”。)那两位同学也包括从智法师下座指导一下,在法本那里!
第一个咒语要会的:“净法界咒”。那么这些咒语,它每一个所谓的功德、它的威力,必须要找《显密圆通成佛心要》来看。
 
那么净法界咒就是净身咒,这个咒语的威力,所谓一念,整个的法界都干净了、清净了。不过意业,心中要观想,念的时候心中、头顶要观想“LA”字,梵文的“LA”字,书上法本的仪轨上就有。念诵的那个“唵”不念“安”,念“嗡(ONG)”,嗡……、嗡……(南师示范“嗡”的念法两次),嗡……(南师示范“嗡”的念法一遍)。“嗡”字念完了,这个嘴是轻轻一闭的,一闭拢来,所以有个尾音“嗡……呣”(南师示范“嗡”的念法一遍)。等于说这个尾音,“嗡……呣”(南师示范“嗡”的念法一遍),有这么一个尾音;这个“呣”字是嘴里头尾音带出来的。“嗡……呣”(南师示范“嗡”的念法一遍),就是这样。“嗡……呣”这个是顶轮脑部的音,“嗡……呣”(南师示范“嗡”的念法二次)。“LA”(南师示范“蓝”的念法一次),“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”,七遍加一个音“娑哈”,念七遍加“娑哈”。
 
 
那么假定我们譬如说女道友们身体不干净的,在显教都很顾忌的;或者我们吃了大蒜、吃了葱,在显教有些咒语都不灵了;吃了五荤的,五荤就是葱、大蒜、蒜苗啊……这些都是,那么咒语都不灵了、就破掉了。唯有准提咒什么都不管。不过你心里不平静呢,念一下;身上没有洗干净、或者在厕所,都可以念。“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”——“娑哈”。(南师示范“嗡蓝”的念法七遍加一次“娑哈”)。当然,我是一个字一个字教的时候。你真正念熟了,“嗡…呣LA”“嗡…呣LA”“嗡…呣LA”“嗡…呣LA”“嗡…呣LA”“嗡…呣LA”“嗡…呣LA”——“娑哈”。就念了。(南师示范“嗡蓝”较快、较熟练的念法七次,加一遍“娑哈”)不念出声,意念也可以。这是净法界咒。
 
第二节
护身咒
第二个护身咒(嗡齿临),保护身体,或者困难的地方啊、有灾难来啊、或者害怕的地方啊,那用处很多喽!那么有个护身拳印(叫护身拳),两手都可以随便握。有时候重要的用到左手,不过,修准提法有时候印身是要右手。所以两手都是大指头插到无名指(第四个指头)根根上这一节。等会有人再教这个手印怎么样握拳。
 
譬如我们到医院去,假定我们讲到医院殡仪馆去找一个人,假设说过世了,通知我们去帮忙,像我就有碰到这种事啊!过去有个朋友,先生还在,是一个老的立法委员;先生也出国去了,一家人不在,太太出来有问题,后来送进太平间去了。他们没有办法,只好找我。我说是这样啊!他说家里人都不在,好了,我来做主吧!结果我到医院一看,我说人呢?他说到太平间了,我说太平间今天晚上躺的有多少人啊?他说有一二十个。我说编了号没有?他说好像是……我说好吧好吧!我只好进去找。叫你们?吓死了!
 
我到了太平间以后,碰到两排都是男的、女的,一个一个盖着,我还一个个打开来看。那个管理员大概比我更有法力、更有道力!他一边吃火锅,还端一碗饭泡着,还指着:哦!这个你看看!那个看看!我一看,他一点……你们都要恶心,他还吃着饭香得很呢!结果,到那边就发现了,啊!我说这一位。
 
像你们假设碰到这种情形,就要护身咒、护身印左手插好,那么,进去先用印护身。我是进去就进去,不管啦!可是我告诉你呦,进到这种境界,还是不同哦!身体感应就不同了,就发冰了;就是赶快做别的观想,就把它给排开了。
 
那么这个护身印咒你们都晓得的,怎么印法?第一个印哪里啊?
额,“吽”……。第二印左肩,“吽”……。第三印右肩“吽”……。第四印心窝子,“吽”……。印一处,一声“吽”第五处,印喉咙,“吽”……印完了,这个手印印子要顶上放了。
 
那么道家,后来密教、练剑仙练剑的,一道白光;乃到练掌心雷打出去,我告诉你,就是准提咒、护身印、护身咒。念了念满几百万遍以后,就有这个功力,破一切魔障。所以小说上写的掌心雷,就是这样放出去。可不要害人啊!你不要看到看不见的东西——譬如我们李传洪有一天晚上,在山上睡、睡到半夜,给这个鬼朋友吵得太厉害了,声音很讨厌、很可怕!半拉夜给他吵醒了,他拿起这个护身印就念**,**就想放出打人。他第二天告诉我说,很好,他手打了一半不敢放了,收回来;说我一打出去,他就完了。果然声音就没有了。我说:对!要慈悲!魔鬼也好、坏的也好,都要慈悲,何必打死他呢?!这个是护身拳印。那么他们法师同学们会教你们。
 
第三节
六字大明咒
第三个咒,要知道的,四臂观音“六字大明咒”。这个四臂观音六字大明咒是全人类最流行的,包括密宗的二十一度母,同它都有关系。这个六字大明咒:“嗡(ong)嘛(ma)呢(ni)叭(bai)咪(mi)吽(hong)”。“叭”不是“白”,也不是“吧”,——“bai”,就是那么掰开的“掰”。我们把一个东西掰开了、一个桔子拿来把它掰开了这个“掰”字的音。
 
“嗡嘛呢叭咪吽”(南师一字一音示范念诵一遍)“嗡”是头部音,“吽”是丹田的音,“嘛呢叭”就是“阿”部、中间的音了。“嗡-嘛-呢-叭-咪-吽”(南师一字一音示范念诵一遍)。所以咒一念,像有些道家修道家打通气脉的,还有一派练武功的,内功怎么练,都是这个咒子。站在那里,练武功打拳,他一个字,声音在内心念,念到“嗡”,头部的气震动;“嗡嘛呢叭咪吽”就从丹田就转出来,任督二脉就打通了。真有这个功力!所以是这个六字大明咒。
 
你像到西藏是佛国、学密宗的佛国,像我们这个昼夜、尤其晚上一听,全国的老百姓一听,只要有西藏人住的地方,晚上经过外面一听,里面“嗡……”晓得全家人都在念,那是佛国了、整个都学佛的了,全家人到晚上围炉,像冬天昼夜都是坐到旁边烤火的,我们光听到满山遍野就是这个声音:“嗡嘛呢叭咪吽……嗡嘛呢叭咪吽……嗡嘛呢叭咪吽……嗡嘛呢叭咪吽……”(南师示范念诵),就是这个声音。当然你们还不能念到我这个声音,念到了这个声音,所谓金刚念诵,打开了喉管的气脉、喉轮的气脉,可以使人家依闻声获得其他的功效、获得利益。这是第三个咒。
 
第四节
四臂观音的手印和准提咒、一字大轮咒
第四个咒语,本咒,就是准提咒。本咒里头包括另外一个,等于五个咒。那么这个四臂观音六字大明咒这个手印刚才忘记了讲,现在补充。是这样(南师示范手印的结法):合掌,勾合拢来,有两种结法,一种是把十个指头都张开,就是莲花一样,当心口。在这里没有关系;在家里修、或者你有家人、其他人不信的,这个手印要盖起来的,不让他看见。第一,手印不让没有修过的人看见;第二,怕没有修过的人以为你发神经了、做怪相,所以都是盖起来。这两种结法,一种这样是开的(南师示范手印的结法),就是莲花手印;一种是两个小指头、两个大指头结拢来,中间六个指头是分开的。其实等于一个莲花一样,一个已经全开、一个半开,“嗡嘛呢叭咪吽”(南师示范念诵二遍)。
 
“嗡”头部音,“吽”丹田音。那么喉咙不好,一定要打开的,念这种音声一定会打开的,会好了的。你看那个小哑吧现在都会讲话了,那当然几十年了;我忘记了他,还是叫他小哑吧。一问他四十几了,快到二三十年了,都是自己努力出来,现在会讲话了。以前一天到黑常常来“哇啦哇啦”的。所以这个一念,一定会打开的。当然小哑吧不只这一个咒语了,还有很多的方法他都会。现在许多学密法我都叫他们不要问我了,问他好了,他来可以解决的。
 
还有第四个咒,就是包括另外一个文殊菩萨的“一字大轮咒”,一共有五个咒了,实际上是四个念法。那么这个准提咒,准提咒的手印这样结法(南师示范准提咒手印的结法)。(南师吩咐修学过的弟子)诸位,要下座教他们的,你多几个人,一个人教二三个,不是就都看到了?准提手印这样结法(南师示范准提手印的结法)。这个手印就叫准提总摄手印,总摄手印就包括了一切手印。那另外有一个特别的手印也可以结准提手印,是这样的(南师示范准提咒手印的特别结法)。那么这个特别手印,他们从智法师啊、宏忍师啊、永慧师啊、法程师啊,他们受过这个传授的可以教。特别的手印这样也是准提手印,准提结法的手印。从智师那么可以教他们了,准提结法的手印。
 
第五节
真言的念诵和练气的妙法
那么这个准提咒,再讲一道,就是:“南无萨哆喃”,你们要注音的自己注下来。“南无萨哆喃(哪),三藐三菩陀,”要听清楚哦!连本院的同学有些都音不对哦!“三藐三菩陀,俱胝喃(哪),达之(支)陀(托)”。不念“达扎陀(它)”,是“达扎陀(托)”。“嗡。折隶、主隶、准提、娑哈”,就是“娑婆诃”——“娑哈”。再加一个咒,文殊菩萨一字大轮咒、只有一个字,这一个字就包括了使一切咒语修持快快成就:“嗡部林”。这是另一个咒,不过我们现在念都念在一起,这是文殊菩萨的“一字(只有一个字)大轮(很大的轮)咒”。——“嗡部林”。它是舌头的音。
 
“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈。嗡部林。”(南师一字一音示范念诵一遍)。再讲一道:“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈。嗡部林。”(南师一字一音示范念诵一遍)。记不住,然后请他们诸位同学给你讲。
 
念诵的法门有很多种,大要有几种。一个是开口念,开口念要注意啊!一口气、一口气念完了以后,不要拿嘴来吸气呦!鼻子吸气。譬如说“南无萨哆喃……”(南师示范念诵),你的气很短,只念到“南无萨哆喃”,“萨”字就念不出来,你就嘴闭着、心里在念,鼻子这样吸气。(南师示范用鼻子吸气)用鼻子吸气,气充满了,“萨哆喃”已经在心里头念了,再可以出声。“三藐三菩陀,俱胝喃……”气又没有了,嘴可以停着,鼻子吸气,充满了,“嗡部林”,也可以;气不长,切断也可以。意识在中间(连着)。那么闭着嘴、鼻子吸气,心平气和,把心定下来。
 
如果喉咙不好的人,观想喉咙部分念,喉咙有莲花、或者有灯、明灯、亮光,在这里念。心这里不好、胃上不舒服,就在胃部念、观。肚子哪里不舒服,就在肚子念、观想;左边不舒服,就在左边;右边不舒服,观想右边。那么你等于用观想这个油灯、这个亮光就在这里照它,照它这个就好了。慢慢念,一定要一口气、一口气念。
 
现在我们这一次寒假这个四十九天修法是开口念诵,不过有个窍妙,一定要鼻子吸气、嘴发音;气不够了,嘴赶快闭着。不要用嘴呼吸,很糟糕!因此讲看相有人是上嘴唇盖不到下嘴唇的——短命。为什么?他睡觉的时候都露开了,用嘴来呼吸,这是很严重的。(用)鼻子吸气。
 
如果金刚念诵,开口念,就是嘴唇、牙齿、整个嘴在动,“嗡嘛呢叭咪吽”(南师示范念诵二遍)。那么你个人念呢?现在因为团体念,有法器统一。你个人念,可以让你自由,有人念得很好,自己会念成一个韵律:“嗡嘛呢叭咪吽”(南师示范念诵十数遍)。自然念成韵律。
 
为什么有这个高低、抑扬顿挫?有时候头难过,这个咒子到头上来念:“嗡嘛呢叭咪吽”(南师示范念诵一遍),这是头部音;“嗡嘛呢叭咪吽”(南师示范念诵一遍)这是肺部音;“嗡嘛呢叭咪吽”(南师示范念诵二遍)丹田的音。所以你身体内部自然的规律,气就在转动了。
 
“嗡嘛呢叭咪吽……”(南师示范念诵七遍)(南师示范用鼻子吸气)这个吸气进来的时候你停一下;心中尽管没有停,嘴是不行了,跟到就口水,有口水、没有口水,跟着一起下去了,充满了再来。所以你越来气越长。你不要说“唉呀!我不能念,气太短了。”你一个字都不会念啊?“嗡……”(南师示范用鼻子吸气)“吽……”(南师示范用鼻子吸气),也可以啊!慢慢练。你看我现在假设念,我如果再念一下,一口气可以念两百声。开始念,也是不会那么多啊!气就练长了嘛!气长了,你身体好了、寿命好了、整个身体也挺了,各种病也好了。你腰痛,你就在腰那一边观想起来念:“嗡嘛呢叭咪吽………”(南师示范念诵十遍),这样十句了,你就十句一次。
 
哎,你慢慢第二次你就会十二句了:“嗡嘛呢叭咪吽………”(南师示范念诵十三遍),我还多加了一句,十三句了!这个气不是又赚了一口了!你再充满气再来,继续,它就十五句了。你多练一下,一口气念,身体就好起来了。“唉哟!我没有气呀!不能念呀!”可怜兮兮的,永远人那个驼个背、可怜兮兮的样子。没有气,没有气不会打气啊?我常常告诉人家,空气不要钱买、鼻子是你的,这样你都不干,还有什么办法?你只好下面一句——活该!什么活该?活该下面一句就不好讲了!大家要披着白衣服,不好意思说了!呵!(一笑)你晓得吧?气是练得出来的。
 
所以密法的修持为什么讲要练气?练气练得气长了,命就长了,病就去掉了。一切病、万病就是气不对;气充满了,病就去掉了。这个要注意啊!
 
第六节
金刚念诵的方法
瑜伽念诵是心中念,不发声音在心里念,观想念、瑜伽念、心中念,他们同学们会告诉你。……
 
……。慢慢练习,他们也没有学得太好。嘴唇牙齿都不动,就是舌头在里头弹动,****。开始练***,“嗡嘛呢叭咪吽…………”(南师示范念诵十三遍),嘴唇、牙齿不动,只是舌头在里头动。这内在的整个气脉,念到里头,身体内部所有的气脉等于弹簧一样,身体每一个肌肉、每一条神经跟弹簧一样都在震动了,你的身体什么病也去掉了、功夫也到了、杂念也没有了,只有这一念专精,那是金刚念诵。
 
一口气、一口气,唇齿(嘴唇牙齿)不动,“嗡嘛呢叭咪吽……”(南师示范念诵二遍)金刚念诵,等你一开口念,一听我就把你听出来对不对,你晓得吧?为什么听得出来?所以万法都要本身修持,给你逃不掉的。你念成“嗡嘛呢叭咪吽……”(南师示范错误念诵)这样讨厌,让人一听到就生气,就想骂掉。“唉……”(南师示范错误念诵)光是在这里叫有什么用?!
 
那个金刚念诵是用舌头弹动,整个的气脉、内脏都在震动,到头顶都震开了,一片光明已经入定了,你晓得吧?每一个字、每一个字自己内部要清楚,“嗡嘛呢叭咪吽……”(南师示范念诵七遍)要清楚,一个字一个字分明。结果你们呢?好,做老师的金刚念诵,结果在喉咙里头就“嗡嘛呢叭咪吽……”(南师示范错误念诵)如此是狗叫嘛!在那里瞎骂唬!“嗷……”(南师示范错误念诵)*****。你们注意啊!
 
还有,现在你们晚上**,研究一个规定。早晨起来,打快一点、法器快一点、声音扩大,再不然大家坐在那里到处是*的,觉也没有睡够,***“嗡…………”(南师示范错误念诵)这个就叫昏沉,睡觉了、睡觉了。早上起来睁开眼睛念,快步打“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶主隶准提娑哈,嗡,部林”(南师快速敲击着法器念诵一遍)眼睛瞪起来念,这样一念、快念,一口气一口气,一下就出汗了,也不昏沉了,浑身出汗了。出汗了以后,你们(敲)法器的人就要注意,把法器就要放松了,“南…无…萨…哆”(南师示范慢速念诵,并有节奏地敲打法器。)法器同军队里的口号一样,要懂得领导;这法器领导得好,变成全体都领导起来。因此告诉你们,**了,开眼睛念啦!而且这样呼吸念法,快的法器一念,几下就出汗了。金刚念诵几下,你像我刚才一下我身上已经出汗了,等一下我要洗澡去了。就这样念,整个出汗,“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡折隶主隶准提娑哈,嗡部林”(南师示范念诵一遍)就到顶上升起来了,背上都是汗哦!要注意修持,就要改正了。
 
好!现在你们都要腿子盖好,他们盘腿盖的,都要等一下把他交代好,你们先做一个晚课吧!
 
啊!现在他们同学们在修,等一下修完了他们还有个施食,每天晚上给孤魂野鬼、给地狱鬼道众生要施食的,那么等一下你们听听他们施食。现在还没有施食呢,正在修准提法、念这个咒,你们慢慢跟着念;或者是不熟练,听、念,然后再学会,再讲。
 
这套法器也不要太慢也不要太快,一下就把人心都收下来,身口意三业就修定了;那看你打法器的人。(众弟子在法器的配合下如法念诵准提咒,南师加入其中领导念诵)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡折隶主隶准提娑哈,嗡部林………南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡折隶主隶准提娑哈,嗡部林………慢慢念……南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡折隶主隶准提娑哈,嗡部林……”一口气、一口气地念,还有不一口气、一口气念的。(南师在念诵中一再提醒念诵的方法)……“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡折隶主隶准提娑哈,嗡部林…………”出声念,一口气念完了,鼻子吸气,出声念和微念作用不同,“……南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡折隶主隶准提娑哈,嗡部林……。”
 
你们念诵,金刚念诵的方法,教过的。开口念也是金刚念诵的方法一样。所以念到中间换气,是鼻子吸气,嘴巴闭着。身体只有念好了,肠胃也念好了,而且一声接一声、一字接一字、一句接一句,根本没有杂念妄想了。没有杂念妄想,就是观-音-法-门所谓讲“由闻思修,入三摩地”,一样道理,自己观自己的音声,闻好。
 
不要一边念一边心里想到鼓音悬槌,鼓啊、钟啊那是领导全体的一致,并不是要你去听它。不过执悬槌之人,可自己要注意,要领导全体的一致,那当然要得牺牲自己了;你能够证入敲悬槌的三昧,就不会牺牲自己了,自然就敲去了,如有神助。敲到最高处,不是我在打——菩萨在打。
 
所以念诵的时候知道换气嘛!换气呢,平常都教过你们,同金刚念诵一样的,要是你中间停了,就要换。所以因此,“邻单”(邻居的邻,挂单那个单——坐在旁边的。)自己每一个人对自己境界身体,不要妨碍邻单,很重要!
 
换气,比方我现在念,做换气的样子给你看,“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡。折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林”(南师示范用鼻子吸气声)这个时候嘴巴闭着,鼻子吸气;一半也可以,念到哪里没有气了就停;“南无……南无萨哆……”你譬如念到“南无……”自己气没有了,“南无”就(嘴)闭下来,自然吸进来。调整好了,不是旁边人邻单还在念吗?他念到“嗡……”念到这里了,你就接这里嘛!你心里还在念,在换气(的时候)心里的念没有断。所谓换气,就是声音把它统统转接过来。你在换气的时候,心中的念、无声音的念并没有断的。
 
譬如说“南无……(南师示范用鼻子吸气)……折隶主隶准提娑哈,嗡部林”“南无萨哆喃,三藐三菩陀……(南师示范用鼻子吸气)俱胝喃,达扎陀,嗡折隶主隶……(南师示范用鼻子吸气)娑哈,嗡部林……南无萨哆喃,三藐三菩陀……(南师示范用鼻子吸气),俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林……(南师示范用鼻子吸气)……”要这样换气,这是慢。
 
快一点(南师示范较快念诵):“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡折隶主隶准提娑哈,嗡部林……(南师示范用鼻子吸气)南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀……(南师示范用鼻子吸气)嗡,折隶主隶准提娑哈,嗡部林……南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀……(南师示范用鼻子吸气)嗡,折隶主隶……(南师示范用鼻子吸气)……要这样吸气。
 
有一个人正念到这里(南师示范用鼻子吸气),你在旁边刚好“噗……”放一声臭屁,你罪过无边了哦!那有屁就要憋住了,赶紧下座,到外面放了进来啊!所以这一点,你们看西方文化、外国人的礼貌好。欧洲、西方人的文化,去吃饭大家坐在一起,尤其在一个外交场合,自己要放屁了,赶紧站起:“对不起!”一句话,人就跑出去了。就是在外国文化,大公司里办事的职员,在办公室里,要放屁了,就讲一声:“对不起!”自己跑到办公室外面站一下,人家就晓得站一下有事。是放屁啊!放完了,再进来了。
 
中国文化呢?中国人这一点很不注意,而且还当众放屁,还拿个手在屁股后面扇一扇,表示“呦嗬呦嗬!对不起!对不起!”把空气扇开。尤其乡下人,以前我们小孩子的时候放了屁嘛,裤子后面抖“哎嗨!哎嗨!……臭屁!臭屁!”手在后面还在扇!这是中国人。这一点要特别注意!所以,那么瓦斯排一天两天下去,肠胃给它调整好。而且放屁——所以你真正懂得医的,胃酸过多啊、消化不良啊,屁放出来有酸味的、有燥味的(好像烧干了的味的)——有几种味不同哦!有酸味就有湿气,胃酸过多、消化不良;有燥味,里面有发炎。你们哪里懂呢?没有智慧。但是原则上要把握住。
 
换气。另外念诵知道换气,尤其金刚念诵的,而且念到没有我了;念得好自然没有杂念,最后只有音声,没得身见了,没有身体感觉了。所以有时候知道换气,但是你们要懂哦!你们一批不用智慧的人哦!换气并不是把气通在里头、身体内部憋着憋在里头啊!换气等于鱼换水一样,你看鱼的嘴巴张开一张换水,它并没有把水憋在肚子里头,懂不懂?都不用头脑的!你还修行什么啊?!所以气一换过来,并不是憋到里头,慢慢身体整个下部都忘了,只有头在这里在念、在听;慢慢头也没有了,就证入那个三昧了。教理不研究,怎么修持啊?换气你们不懂,所以不用脑筋,我经常骂你们,**的脑筋,有什么用?!换气不是憋在里头啊!
 
换气,你譬如说念得快(南师示范快念诵三遍)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林……(南师示范用鼻子吸气)南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林……(南师示范用鼻子吸气)南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡折隶主隶准提娑哈,嗡部林……”(南师示范用鼻子吸气)就是这样一换就是了。并不是叫你把气咽下去、憋在里头,你干什么啊?!那么你身体越修越好了,呼吸气管肺部都对了嘛!肠胃也对了。一批笨蛋!所谓换气,(以为)把气憋在里头,“嗷呜哇呜哇……”在喉咙里头就青蛙叫!
 
所谓换气,是空气流通了嘛。那么内部,整个从喉轮以下、喉轮以上,通通打通了嘛!你不看到鱼在水里头在换水吗?鱼,水就是它的空气啊!它进来、喷出去,进来、喷出去,它就活了。所以念得快也是这样哦(南师示范快念诵一遍)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈……”,自己在里头它有个换声。跟着大家全体共修的时候,节拍是一样,节拍不能变的。但是你自己的音声,头轮的音(头部音)、胸部的音、喉部音,那是你自己变的啊!譬如说(南师示范念诵的音声高低不同):“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡……”这一声是到了头部了;“……嗡折隶主隶准提娑哈,嗡部林……”这是一个头部音;“……南无萨哆喃……”这是胸部的音了;“嗡……”你看,这是丹田。你声音可以这样,节拍跟着大家走啊!声音就是这样调整气啊!你身体气脉就调整好了,那几天修下来,比你平常静坐、作什么功夫、气功都要快呦!念诵三昧一点都没有得到,有什么用?!
 
(南师示范换声念诵方法)“南无萨哆喃,三藐三菩陀……”你听到换声,自己体会。“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡。折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林……南无萨哆喃,三藐三菩陀,”(南师示范用鼻子吸气)“俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林……南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,”(南师示范用鼻子吸气)“嗡。折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林……南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡。折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林……”(南师示范用鼻子吸气)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡。折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林……南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,”(南师示范用鼻子吸气声)“嗡折隶主隶准提娑哈,嗡部林……”,你看,身体内部三脉七轮都把它换遍了;你等于用音声作气功,里面的气脉、十万八千个毛孔都把它震开了嘛!所以念下去、念诵,修证就快哦!比你作别的气功还要快啊!都不用头脑!(南师大声叱责)怎么修持啊?!这个又不是思想。这就是说你修持的功夫啰!都不去体会。讲一个金刚念诵,专门都做到喉咙里头做公鸭叫!
 
换声、换气自己要好好体会。(南师示范换声换气的念诵方法)“南无萨哆喃,三藐三菩陀……”这个是头部的音;“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃……”喉轮的音;“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃……”丹田、胸部(的音)。你自己哪里……念了不会哑声的、不会散气的啊!教了那么久,还没有懂!
第七节
发心、修持与敲法器
修密法,再提起你们注意啊,不是从空法来修的,是从有法来修的。全体八识一起在转,转八识成四智。这些话听了,都要真正体会去修证,自己在修行上真正着力。你们在这里听课修行那么久,讲句老实话,我都不在意你们!不在意就是没有放在心上。原因是什么?一切众生都一样——你们也是一切众生——我相、我见去不掉,所以修行不得力。见思惑,自己的主观成见,譬如你们各人有各人的脾气、个性、执著,(是)见思惑来的。
 
我现在问你们,为什么修法(当然已经有一点效果)没有真正达到如法本、如经本在诸佛菩萨所讲的预期的(预期懂不懂?就是说他们所告诉你的)那个效果?为什么达不到?你哪个讲讲看?你想都没有想过!看到在这里修行,呆呆地坐在那里,贪图享受那个清静。其实不是清静;享受个人的那个……为乐。因为没有发起恳切的求道求法的心,修行越久越疲懒;没有真正做到三业投进去。
修行,尤其是修密法,身口意三业完全放弃了自己,要投进去;所以“信受奉行”。你们没有啊!不要说佛经典所讲的话没有去好学深思;我平常告诉你们的话,表面上很恭敬在听——都没有听啊!
譬如每一天早晨起来,大家有气无力的;当然睡眠不好,早晨精神都不够。为什么?修行人随时要参究,任何一个动作、什么……随时要参究自己起心动念,不少的假!自己没有体究,因为恳切心发不起来。
 
当然,像这样的环境、这样修持很舒服啊!盘着腿、闭着眼睛“南无萨哆喃……”有气无力的!在昏沉中,这就是细昏沉,你自己也不知道。对治细昏沉什么法子?平常听了的,到时间都用不出来!你哪里在真听呢?!哪里在真学呢?!一个一个我相、业力(就是脾气、个性)重得不得了!
 
譬如我坐在这里,你们每一个人的音声、每个人的动作,我都清楚。有没有身心投进去、有没有六根、八识都投进去,我很清楚。你们每个人念的声音,我都清楚。甚至我在下面打开扩音器一听,哪一个人敲法器的我都清楚。我了解你们每一个人的个性、每一个人的习气。
 
譬如昨天跟你们讲敲法器,敲法器你们平常要练习,自己要用心练习。敲法器是手敲,身体动作,身体动作跟心两个没有关系吗?绝对有关系!所以哪一个人的个性敲的法器声音是躁的;哪一种人敲法器声音是柔和的、平静的;哪一个人敲法器声音是乱的……法器就是音乐啊!所以古人听音乐而知道这个人心中有没有杀气、有没有怨恨之气,就在那个丝竹(笛子、箫是竹子做的;丝,像琴啊、筝啊是丝做的弦。)指头在那一弹,那个知音者,你像孔子、子康、武具甲,一听就晓得。这个人心中有心事、有疙瘩,一听就知道。你不要看打引磬啊、鼓啊,告诉你们怎么样柔和敲,总给你们讲,你们听了吗?听了。——自己有自己的习气(见思惑)啊!同练拳、写字、画画都是一样;各人为什么写的不同啊?你心不同嘛!所以写字叫心画——心里头在画,代表你的心。打拳也是一样、(敲)法器也是一样,一个道理,一切唯心啊!那有些人拿着法器,就会带领大家急躁起来——他自己心是这样。念诵的音声也是这样。那是就是意业的表现啊!贪嗔痴三业在这里头都表现了。
你可以骗得住众生,也可以骗得住你自己——骗不过诸佛菩萨、骗不过善知识(诸佛菩萨就是善知识)。所以修行不得力,一切在心。要好好地反省!
 
 
尤其修密法,身口意三业——意要观想。譬如像你们每天的上午,你心中观想是清明的吗?不清明啊!你也觉得自己坐在这里蛮清净,尤其最好是自己不要念,人越多、旁人越多念越好,自己越听越清静,那个是细昏沉啊!你的意念不清楚啊!观不明白啊!懂不懂?听了懂不懂?(南师大声询问在座同学)你念诵的时候,耳根没有观-音-法-门啊!也念,自己也听到——不清明啊!那就是细昏沉了。身体也坐在这里,懒洋洋的啊!很懒哪!也没有所谓气脉渐旺,那(还)是初步哦!进一步忘身的呦!忘掉身体了。念诵声音、观想声音融汇为一了——没有做到;所以一堂凡夫的念法!修一堂吃干饭。——普通的念法。
 
你们所有的人,每一个人法器都要练好。你看我也没有出家、法器也没有摸过,但是我都学过,拿到手上一看,一望而知!要怎么敲就怎么敲——心得自在啊!这个改不过来啊?你们很多人敲法器,膀子在敲、手臂在敲,多吃力啊!
 
真的敲法器,手在拿着那个法器、那个槌子,已经忘记了有槌子、也忘记了有手,都忘记了,两个指头轻轻一动就是了;最后是忘记了在敲了。
 
因为你们有意在敲,所以敲不好了。轻一下、重一下;有一下、没有一下;再不然拿着拼命地敲,心里很不愿意拿这个法器:“最好给我清静。”——你那个不是清静,是昏沉哦!
 
然后还觉得人家太慢了,“我拿过来敲快一点!”你心都在乱嘛!你不在修啊!你不在修善道,都在造业,造业就是嗔心、怨恨心啊!唉……(南师长叹一声)!在今天的世界、今天的时代,在这个地方心还不能平静……
 
你看,多少出去了的同学!昨天有个同学告诉我,一个一个报名字给我。老实讲,出去了我名字都忘掉了!我说哪一个啊?“高的、瘦的……”老师你怎么都忘记了?我说我心中不存不留这些人的影像的,刺激不起我来。都怀念、都想转来,不是不可能,没有什么要求的。要进来,我一直告诉同学不要乱收人,出去很容易;既然出去了,不要想回去了,应该自己去……
 
真的回来,可以啊!也许你悟道了,我来勘验一下;或者得定了,可以啊!否则不然的话,你在这里,大家学那么久、听那么久,有什么用?出去了,哦,晓得这里……好啦!再找这个地方找不到了。当然也不敢直接跟我讲了,讲也没有用。我当面告诉你:不要说下去了,你要在这玩一下可以、吃干饭可以、住一天可以,回去!……
 
第五章
准提法的密义
第一节
密在自己心中
……都懂,但都做不到。再告诉你哦,修密法没有什么密,密在自己各人心中。密法譬如像准提法是别法、特别法门,它的修法包括了止观、包括了参禅,要参究啊!自然会参究。也包括了净土,完全依仗他力的加被,准提佛母、诸佛菩萨力量的加被[断录]……这还不是投到自己性海中?但是你们有没有反省到,譬如你念一天两天的经、六七天做法会做下来,声音都哑了。
 
你们现在一个多礼拜,第二个七天一半了,当然声音有一点不好,结果没有什么!这种念诵法,是不是已经懂得,自己已经受益处了?将来念经也好,做显教的法事也好,只要这样心平气和去念,不是更好?学就是这样叫学啊!就学会了。
 
不要我修准提法的时候是这样,修其他的法会、念经就两样——也是一样哦!譬如药师法会,乃至念《金刚经》,乃至《地藏经》,一拿到经本一开口就投身进去了,也就是观-音-法-门,也就是大止观。
 
不是我教你们念诵了准提咒这一个开口念法门以后,不要你们金刚念诵。介绍了金刚念诵就不同了。那么开始也带领你们这样做,念了以后,叫你们用显教的唱诵——软修法门,也试过,现在你们再试啊!就应该懂得念诵了。宏忍师起香,你唱一个“香赞”看!大家就在这个境界中。“宏忍在不在这里?”(南师询问)
 
尤其你们这个男的、这个老的,一起来呦!
(宏忍师在法器的配合下同众弟子齐声唱诵)…………
(南师提醒修法弟子们)“你们合掌。”…………
“心还要平下来念”…………
 
完全没有对!现在看到这两点吩咐你们做到,你们修准提法的时候,这个法器你们现在密宗的规定,将来自己个人住茅蓬闭关自修、乃至团体修,要记住,蛮好一个规矩。那么中间又有木鱼响、又有引磬响。全体的时候,全体就是一个人、一个人就是全体。该哪个法器响的、该结手印的,全体一起来。不要我不动或者没有听到——你昏沉!因为全体,你并没有真正入定,不能昏沉。全体就是一个人,要整齐合一。个人将来自修的时候、专修的时候,你不要忘记个人就是全体,同法界一切众生一起修。不从现在练、学会,不学会,更待何时啊?!
 
所以你们拟好的,由从智法师带领规定的,哪个法器一响,该如何、就如何。我经常坐在这里,发现你们有的人,法器一响,不听号令!该大家结印的时候,有些不结印;该大家不结印的时候,有些结印的。团体不准这样哦!你说我并没有不对啊,我现在这个境界需要这样啊——你要知道这是团体啊!这也是菩萨道啊!要“恒顺众生”,随顺法界、随顺大众,没有我。你要这样?你要这样——你这个“我”另外站开啊!
 
自己都不能反省到!这是第一点。
 
第二点,刚才因为你们上午念,我本来五六点钟就上来,但是我晓得,你们吃了早饭以后,还有些洗洗脸哪、做一些零碎私人的事啊,还不会着急的。免得我上来你们紧张。所以拿着书在看,看完了到七点钟,我看看差不多啦,上来。你们还没有完全进场,所以我先坐在这里。看你们念,有气无力的、都还在昏沉状态中,精力不够。修行人要何等的精神啊!那比英雄打天下还要严重啊!
 
看你们这一堂念得不够好。
 
修密法四个阶段:专一;专一以后,所谓一味,一味就是打成一片,然后叫“离戏”,离戏以后“无修无证”。专一这一段很难修到。因此,刚才叫你……****像你们现在这样来***,根本无心而念的!……。
 
第二节
自他不二
………会了,差不多了。以后法会念诵就在这个境界中。你拿上法器一站,或者位置上一坐,就是身心已经空了。自然不是为唱念而唱念的,自然就来了。这就是观-音-法-门,自己在念诵、唱念的时候,投到观-音-法-门中去,“闻、思、修”,自然发慧了,“闻、思、修”慧,自然是“返闻闻自性”,不要另外加的;不增不减。同一理,念一切经典也是如此。
 
现在正在准提法会的境界中,今后你们以准提法为主,可以修一切法。要回向西方的念诵准提咒,《显密圆通成佛心要》都不好好研究啊!回向十方佛土都可以。并没有说我是修净土,现在修密法、准提法,好像门路走错了一样——并没有说找错了街道、找错了户口——一样的!而且有准提菩萨的法力加上去,你回向净土、回向药师佛国土,更有力量、更快!
 
念诵方面,现在宏忍再起,你念一下《金刚经》看,一字一字清清楚楚念,开始!(宏忍师在法器的配合下念诵《金刚经》)……(南师提醒:身心丢开,投到音声心闻里头去。)……。
 
嗯!……对了,以后要注意,当念诵、修任何一法,乃至念佛、乃至参禅、乃至修观,一上座,身心就进去了,喜怒哀乐一切妄想投进去了、都融化了。你还有喜怒哀乐、还有情绪,都不是了!根本就在大散乱中。不散乱就昏沉,怎么样修行啊?!
 
因此,我也碰到过你们几次的施食,施食法门教你……因为从智法师领导无方,我也责备他,不责备你们。施食因为他以前的喉咙不对,不能唱念,只好一句一句,讲话一样地讲。念诵也就是讲话,等于我们以前读书,把声音拉长而已啊!所以古人读书有用处,读了,一辈子记得,就是念诵的道理。
 
念经叫讽经,也叫颂经,颂就是偈颂这个颂,所以读书叫念书,念出来。譬如随便念一句(南师示范念诵):“天地者……万物……之逆旅……,光阴者……百代……之过客……,浮生……若梦!悲欢……几何……”。就是这个道理啊!自然来的啊!读书人身心投进去了,到那个文字的意境里头去了;“天地者……万物之逆旅……”深深觉得,唉!人生就是如此!“光阴者……百代之……过客,浮生啊……若梦,悲欢……几何……”。所以文章做得好了,文字般若开啦!念诵也一样啊,文字般若就开了。因为你不会!
过去造恶业多了,口业不清净,所以喉咙不行啊!譬如施食,我这个施食法门传承简单得很。“嗡呣LA,嗡呣LA”念完了,“南无文殊师利菩萨……南无文殊师利菩萨……南无文殊师利菩萨。”就完了嘛!(南师大声进行错误念诵:)“南无、文殊、师利、菩萨”,这干什么呢?!马上带领研究过!
 
一路就是念诵下去,很柔和清静嘛!然后“南无文殊师利菩萨”完了,“嗡嘛呢叭咪吽…嗡嘛呢叭咪吽。”这不就完了嘛!然后,“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林……”就完了嘛!跟着下来就《心经》了,“摩诃般若波罗蜜多心经,观自在菩萨……”一句一句地一路就下来,很轻松嘛!
 
我不讲就不会动脑筋啊?!哪一个祖师的法门都是创的,创得出来成祖师了。创,不是乱创的,要合理。所以菩萨五明——声明。
施食也要改了,我看你们晚上施食,一句一句硬梆梆的!都很柔和,一起下来的嘛!大家一致就下来了。这是关于施食的。
 
所以这一次,你们这一个寒假修持的一定要弄好,基础打好;(即使)这一辈子不证果,也不会走错路;他生来世一出头来,一闻千悟。不然白在这里多少年有什么用啊!
 
法器,一直告诉你,每一个都要练好。敲木鱼,我几次做给你们看,一定要练好。敲法器、敲木鱼也好,手腕这里、指头这里轻轻地,我经常说、告诉你们法器它自己会敲。没有手、没有指头,这个法器(木鱼槌也好、敲磬这个槌也好)与我的意已经合一了;它就是我、我就是它,自他不二,就敲好了嘛!
 
至少念满五十万遍(304)
 
……当然,在我们坛场里头、道场里头,周末班这一次开始修的,是叫你此处无相可取。但是没有范围的,只是告诉你,你自己发愿。密法修证是有的,所谓有——一节一节,呆定的;不能自由的、不能任性的、不能任运的。
 
基本上先要念满八十万遍,念满八十万遍再讲;说念满五十万遍,念满五十万遍再讲。也许你的业报、佛缘好,中间快速地成就。也许不好,念满八十万遍才规规矩矩有个基础,再来。修行不求躐等的。所以昨天给你讲,只问耕耘、不问收获。(南师询问:景扬你现在录音搞好没有?这一节你要早早离开记下来。上面缺了的(要补全)。同学那么多,总有一个头脑好一点吧?连文字都不能记录的一批、一班,你看有什么用?!真懒得讲给你们听!不能多闻,多闻不能忆持,有什么用?!
 
那么中间又说回来,刚才讲的,如此修法,没有不成就的!它修有法,跟显教、跟其他不同。净土仗他力、禅宗仗自力;其实,到了究竟,都同密法一样的,同准提法修法一样的——自他不二,一定有交感的。
 
你们要了解,现在在修准提法、念,我问你们,在佛法的十念法里头它是念什么啊?有没有想过?没有,现在我问到才晓得想!所以讲你们没有资格学佛!在这里来听教理,白听了!所以在修法,自己还在起烦恼,东想、西想。你不是坐在这里念……不过呢,比较口业不造、身业不造;你的意业还在造啊!贪嗔痴慢疑,见思惑,邪见、边见、身见都有啊!不好学,不深思,没有正思维!这就是密法的密啊!因为你没有起正思维,所以没有智慧的成就。
 
叫你这样一声……你看,十念头法都在内了。你就没有参,所以你们不懂密法。密就是显,显就是密;显教就是密教,讲了你也不懂。显,就是明显讲给你听,你不懂。你们以为自己懂了,你们懂个什么?!
 
密,密就是很明显的,什么密啊?它一节一小点上就包含了,一即一切、一切即一,就包含了。你看你们修准提法,是念佛耶!念准提佛母。普通念佛,两个法门:一个是观想念佛,观佛三十二相、八十种好;一个是持名念佛,持名念佛譬如念阿弥陀佛啊、或者药师佛啊,等等。准提佛母修法,你在念,佛母当然三十二相,八十种好,还不同呢!不止三十二相,还有十八只手呢!各拿法器、各结手印,璎珞庄严,比三十二相还严重呢!念念不忘念佛。
 
念法:佛有十八只手是般若十八空,空即是有。所以七俱胝佛母,都从这里(积累)出生,七俱胝无量无边佛都从此法出生。
 
所以你看《显密圆通》道辰法师所提的,那个唐朝的密宗法师,他说释迦牟尼佛菩提树下开悟的时候是观什么地方开悟的啊?啊?“嗡呣LA”字——据说。你看你们,只有一个人答对了。顶上还不错;问哪一个字,就没有对。所以我说《显密圆通》不考你们,考你们一定错了。只有休正答对了,不过他口音不对,“LA”——(应该是)“嗡呣LA”。
 
“LA”者是什么代表?——法界清净,自性之果。你们全体不对!惭愧不惭愧啊?!在这里吃了那么多年干饭。几次催你们、考你们。考也考了,“嘿嘿!”笑笑。牙齿白啊?吃了干饭,没有用!造粪的机器!就是在这里制造大便而已!造业!
 
讲是这样讲。所以讲到念佛。十八只手——十八空,空即是有;有也即空。为什么每个手拿的法器代表不同?你都没有参嘛,你们在这里!你们(如果)有这个智慧,我要高兴得不晓得天天……要管你们叫“爹”、叫“妈”了!你们是我的爹啊、是我的妈啊?是一批蠢材!
 
你看,没有去想吧?没有去参吧?所以没有智慧开发。
 
它是念佛法门,也就是念法嘛。你看身口意三业、一念。法,佛法基本的四念处、三十七菩提道品,你们想想看,这样昼夜修这个法——四念处吧?四念处是什么?(南师对同学:)你讲啊!(同学答。)四念处、三十七菩提道品,你们讲啊!(同学答。)对啊!基本的,大小乘基本的。这个修法在这里,四念处都在内了。四念处的内义(内在的意义),就在身口意三业,都在内。
 
“观身不净”,用不着修白骨观、不净观了;当然修白骨观不净观那个观想、同“LA”字的观想、同“嗡”心月轮的观想(是)一个功能啊!你真的心月轮“嗡”字观起来了后,那么你修白骨观修到最好还是要你观这个啊!当然不是最后的结果。白骨观观成了还是要你转化,意观到这里,会转化,还是观佛啊!所以你观身不净都不用了,已经在内了。当然要极静(净)才能观得起来。
 
“观受是苦”,你用不着观受苦啊、乐了,你只观月轮、观佛像,都在这里嘛。纯苦转成至乐了。真观想成就,都在法乐的境界中了。其他的乐、明、无念也呈现了。
 
“观心无常”,念念无常我把它变成常了,一念接一念“南无萨哆喃,三藐三菩陀……”都连到下来,没有断绝过;川流不息。刹那、刹那,即空即有。
 
“观法无我”,无所谓我了,无所谓非我;我与非我还是两边的话。“无我”是一边;“天上天下唯我独尊”、“常乐我净”也是一边。所以你这样修法,四念处现前。四念处自然四正勤了嘛!什么是四正勤啊?不敢说了?(同学答。)你们后面同学都要报,不要光靠前面记得的。你们不是都在这里学嘛?程度跟不上干什么啊?!
 
再说!四念处以后是什么?大声一点!哪四正勤?大声点讲!(同学答。)你们出家的同学注意哦,这个基本佛学记不住你出什么家啊?!不管你年纪多大,这都是基本又基本的哦!你看你修这个法以后,四正勤就来了嘛,对不对?是不是啊?昼夜,尤其是集团、僧伽、僧团的修法,全体就是一个人,你就不敢松懈了,你不过是一个法身的一分子而已。这个团体就是整个的法身。你看,四正勤。
 
四正勤再跟着是什么?你想想看,哪四个如意足啊?报报看!不敢报了吧?后面还有呢!所以平常叫你们三十七菩提道品记得啊!重要得很哪!我是不是讲过很多次啊?啊?!你们有照我的话做吗?天天“老师早!老师好!老师不得了!”你说我听你们的啊?!那都是鬼话!乌龟骗鳖、鳖骗我(乌龟骗鳖,那个鳖同龟是一样的;鳖又骗了我),我骗了乌龟,就是骗自己。——四如意足。四如意足以后呢?是什么?什么五根啊?信根,还有呢?萝卜根、黄花根,吃的菜,苦瓜根?不行了吧?!所以叫你们教理啊、教义啊……你们想想看,这个修法同五根都在内了,都加上去了。你如果信根不足你不要修了。
 
密法是《华严经》法门,所以道辰法师提的《显密圆通成佛心要》,我也告诉你们,我那个法本上有的:“华严果海,信能为入。”一信就进来了。净土也如此,密法也如此。“华严果海,信能为入。”五根:信根……跟到下面都来了。五根过了五力,你都要背了哟!你看你们这次的同学,考起来一个都不通过吧?五力,都在这一法上,都有了。你修得久而久之,五力俱足。七觉支、八正道,都有了。所以你看你在念,正思惟、正业、正命等等都来了。所以你一个时辰修下来、半天修下来,多少功德啊!不去造身口意其他的三业了,三十七菩提道品都在其中。有如此功德!
 
所以“诸恶莫作,众善奉行”,你把这一善奉行到了,众善在其中矣!是不是这样啊?现在听懂了吗?听懂了,三十七菩提道品马上给我背来哦!不然你没有正思惟在修哦!像你们这个里头有许多人,还有一点点会写一写、会读一点书的,自己傲得不得了——狗屁!你们?!所以我平常看都懒得看你们!你们这一点还算什么东西?!既不好学,又不深思!而且学了,在法上、在修持、在行上用不上去。你看这一讲懂了吧?所以叫你们好好修啊!
 
所以准提法是念法,三十七菩提道品、一切止观,还没有给你们讲完呢。参禅、密,到八万四千法门都在内了。所以念佛、念法,三十七菩提道品。念法还先不给你讲小的,三十七菩提道品——小乘到大乘的基本法。大乘法,六度万行,先讲一个六度,很多了。你这一念诵,一切烦恼放下了、来不及想了;再加上自己肯切断,烦恼来了,赶紧起来:“南无萨多喃……嗡部林”就去了。然后还发心回向法界众生都得法益、都得利益——布施波罗蜜;身口意三业念念专精——持戒波罗密;昼夜不断——精进波罗密;不念的时候也要念——忍辱波罗蜜;一切妄念切断了——忍辱波罗蜜。精进波罗蜜——身口意三业全体随时精进。禅定波罗蜜;在祈求般若境界,念念开发——般若波罗蜜。所以是念法。
 
念僧,尤其你们现在僧团在修,僧者是成就的——四果,包括四禅八定、大阿罗汉,四向、四果,依此法门都可以证得。所以是念佛、念法、念僧。
 
念施、念戒、念天(天人),那都不要讲了,都在其内了。一口气、一口气念,身心调整——安那般那、出入息都在内了。所以叫你们换气的时候鼻子换。念身,乃至观身上的梵字,有些同学:“唉呀!这个好麻烦!”——我见、邪见。你自己观不起来就嫌麻烦!你说是怎么回事?!观起来的人就晓得得利益。信心不够还怎么出家啊?还怎么学法啊?
 
再说,诸佛菩萨为什么叫你拿个字安在那个膝盖头、肩膀,为什么安这里?你不参究,又观不起来,你跑来在这里混干什么?!外面到处庙子啊、学佛团体、佛学院多得很,你去混去;不要跑我这里!我这里吃不消耶!你们也是勉强赖在这里,我没有办法的!要我的标准,那还有站得住的啊?!我的标准几十年没有一个人在前面,是门前草深三尺啊!壁立万仞——万丈悬崖一样壁立的,你水都泼不进来!就是没有一个有资格的我认为可以学法、可以修道、可以传承我的东西,没有啊!所以崖涯很高,门庭很高、门槛太高了,你插不进来的!可是你们公然赖进来了,还不错啊,死赖活赖的、死皮赖脸的!可是要好好学啊!
 
你看它是那么多的修行,安那般那也在其中了。当然是大休息呀,一天念:“南无萨多喃,三藐三菩陀……”很轻松嘛!你看平常你念诵二三天,喉咙哑了。你们现在两个礼拜念下来中间觉得有点哑,你们不得法嘛!得法了哪里会哑?越来越顺的。你看我喉咙感冒了好久哦,照样地上课!你都……[断录]
 
……药师如来净土现前。一念我想往生兜率内院弥勒菩萨国土,就到弥勒菩萨兜率内院了。因为你这个观想一念成功、专一了,一念佛,念“阿弥陀佛”的话,当然专一嘛。一法成……
 
准提实修妙用(305)
 
一通一切,一通百通,一成就、百成就,百千三昧尽在其中了。怎么那么蠢呢?!
 
你们日记这个里头再说啰啰嗦嗦的空话我懒得看哦!我就是不批就给你发回来了,那你就晓得是很严重了!都要好好发心,空话少讲!这个都要注意!都在其中矣!你看基本修法什么都在内。
 
(师问一同学:你在十二楼干什么?啊?做什么?睡觉?原谅一次,下次不可以!我两次都碰上了。)
 
你看,所谓修准提法,真正是摩诃止观、大止观——三业清净。意:月轮观现前,或者是观身上的字轮,头、肩、手、鼻、膝盖、身体,字轮清清楚楚,行住坐卧都要如此哦!这就是修准提法哦!
念(意),在观想。口业的意,口业是意业的第几个业啊?啊?第几识啊?前五识里头舌识,对不对?都答不出来;换一个名词就答不出来了——没有智慧!是啊,前五识舌识啊!耳朵回转来——当然不完全封锁;也在音声海中,所以再三叫你投入音声海中啊!——观-音-法-门。前五识、第六意识都专一在咒轮、字轮上。
 
身:没有造三恶业,杀盗淫没有了。昼夜如此,不是大止吗?是摩诃止观的大止啊!止,一法治八万四千烦恼,九十八个结使都把它消除了,自然没有了,都拴在一起了、都串在一起来了;已经不是结使了,转成清净字轮观。身口意念念如此,得其大止。
 
意识呢,意识在观哪!本来没有,观起来了,观起有了;本来空嘛、没有,现在观起字轮、观起法相来了,是有中啊!是正止观嘛!那么你说菩提道的止观,就是这个是真止观嘛,即止即观、即观即止。所谓三止三观,空、有、中(空、假、中)都在其中了。观是意在观起啊,意念在转成妙观察智在观哪!所以它是大止观。
念到三业的音声念诵、口念念诵;意业在观,不是眼睛在观哪!那个肉眼去观想、拿眼睛去观想——笨蛋的笨蛋!意就有眼睛在内啊!你眼睛看不见东西——是意看见东西。你看这是“摩诃止观”,即空即有。因为本来没有,观起了字轮来、观起了法相来,这个是“假观”;本来没有嘛,意念造出来。
 
可是意念造出来这个假观,离假即真啊!这个假观一成就,把九十八个结使、把贪嗔痴见思惑一切烦恼等等一概搓灭了,一概搓汤圆一样,一点水、面粉一下去,把所有的面粉都裹起来一坨了,就转清净了——正止观。不昏沉,不散乱,止观现前。所以假观。
 
缘起的,本来是性空——缘起。所以修到最后观成功了,一念万年、万年一念,念佛也如此,以此法门念佛,一念、一发愿,往生一念一动,往生十方佛土了。天上人间,任意往生,随便你要往生哪个佛土。离假即真!它是性空里头缘起。
 
最后,叫你放下观的月轮、明点、字轮、法相,都放下——空。即假即真。是空观嘛!那个也是我意观起来、意生的。
 
可是你不能说:“哦,我懂了,所以我懒得去观它。”那你就不对了!那你讲好听一点,那你是外道知见;不好听点,你要着魔了。你没有做到,自己认为做到,不行的!你一定要观好,一念万年、万年一念,寂然不动;然后我要空,转到圆满次第——空、性空。放掉就空,提起就有;所以即空即有、即有即空、即真即假;缘起性空,性空缘起;清净一番,最后知道原来自性是——中观:非空非有,即空即有。但是不是理论上,要修,要做到。——它是大止观。
 
所以我给你讲当年我参禅,我只参一个钟头话头;然后我也懒得参,就念我的准提咒;然后准提咒一咒,“啊呀,原来如此!”早清楚了。清楚了,我那个不像你们哦,不是马虎哦!一路就开发下去了,百千三昧无量妙义顿刻现前,一下就统统成就了,那就叫“顿”。
 
你们就说什么:“我也懂嘛!所以呀,成佛了也没有意思啊!”那你成什么有意思啊?!本来没有意思!“那本来没有意思,我不如去死了!”你死了?去死死看,有意思没有?!是混蛋的话!既然没有意思,你住在那个“没有意思”你住住看?!你住在那个“没有意思”上,做得到吗?!
 
所以,一切学佛人讲空话有什么用?都要修过。
 
念诵要点:祈求很重要(401)
……就是我见嘛!邪见、身见、见取见,“我的意见对”是见取见。教理听了也不懂!
 
还有,你们《显密圆通》研究了吗?法器上贴个什么东西、功德怎么样,有没有看到啊?做了没有?这不行啊!鼓上、钟上贴上准提咒梵文字,你就****,“华严果海,信为能入。”这个声音传到法界一切众生得利。既然在敲——所以从从智师起都没有好好研究啊!都在偷心!小聪明!
 
骂你是恩惠啊!看你们这一个资格我还值得骂么?!这些事情赶紧都要改正!从今天起,下来少讲空话,少问人家“你的境界如何、你的功夫如何”,都不要空谈。团体修是一个人修,团体就是一人,一切随规矩,正式在修行。以此精神这一辈子下去,将来就是这里散掉,或者将来个人因缘不同,也保持这里的精神,没有不成就的,告诉你!此生决定成就!都听到没有?(众答:听到了!)要发这个狠心!千万注意!
 
千万注意呀!人,万事时间做久了就懈怠了,没有开始那么专一。心口意三业都同这个开始第一念那么专一,没有不成就的。注意啊,我们正在讲到《楞严经》观世音菩萨三十二应。修密法是讲成就的,成就以后自然解脱、自然成佛。学佛的目的是成佛耶,不是做生意赚两个钱一样的,那是芝麻大的一样小事!功名富贵,过眼云烟;成佛成魔,也是过眼云烟。真正的成就是解脱,连佛都不成。无所谓佛、魔,一切成就,一切解脱。所以这几次的话赶快记录下来,要特别注意的!
 
念诵好好念!这一次是开口念,念完了用鼻子吸气,嘴里不要吸气、嘴闭着;鼻子还不是鼻孔这里吸气,就是挨着眼睛旁边这个鼻子根根吸气;慢慢吸,充满了再来念,因为团体念,你在吸气时候别人还在念呢——充实了再接上来念。这样念诵没有妄念了。妄念是气散乱了,所谓散乱,气散乱了就有烦恼妄想。一气接一气、一念接一念,没有杂乱、没有烦恼、没有妄想了,也不会昏沉了,气充实嘛。生命就是一个气,四大里头气最重要。要晓得调气,教了多久了还不懂?!很多都不懂。
 
如此吸气、念,不要修什么气功,也不要学道家、密宗什么功夫,自然气脉成就了,自然身体健康无病了。这股气没有练好,想求无病,怎么可能呢?理论懂了、讲得好,没有用!一口气一口念,念完了鼻子吸气;也不要放在什么丹田啊什么。充满了再念。就是那么简单。这是第一点。
 
第二点,昨天我批完了你们最近的日记了,到夜里十二点多一点才统统看完。都很不错,都有些感应——或者在梦中,或者在定中。但是佛法的道理,一切如梦如幻。梦幻不是虚妄哦,是真实哦!这个世界就是梦幻的,梦幻地存在,梦幻一样地消散。不要认为消散空了就是真的,也不要认为梦幻存在就是真的;无真也无假,非真也非假;即使成佛成菩萨也是梦幻,即使六通成就也是梦幻;不成就也是梦幻。修梦幻三昧,如此念去,身口意三业专一,立地成就嘛!还要哪里去找个成就啊?!
 
开始!把握这个原则。[原录音无接下来的念诵部分——注]
 
晚上一堂密集的修行念诵更好。念诵同密法的修证是身口意三业合一,不要轻易地看了咒语的反复念诵,反复念诵如果修到了,其中没有一个妄念。没有一个妄念并不是不知哦!在智慧上更清楚,那个不是妄念了。妄念是生灭的;智慧是寂然不动,这个要体会。那这里还在念咒子,身口意三业合一,那么如此修去,没有不成就的。
 
那么念诵修身口意三业合一,没有妄念,智慧明照清楚,就要三合(三种合拢)、也等于六种合拢,所以念咒子,“南无萨哆喃,三藐三菩陀”,念诵当然是念,心在念,心跟气合一、心气合一,杂念没有了,不要故意去它了。可是清楚的呦!清楚那个不叫做妄念喽!你去了解去;你去求证去。
 
所以要心气合一,第一个要点。
第二,要声(声音的声)——声音当然耳朵听见,耳根的听见;观想是连带,眼睛开也好闭也好,色尘都是现成的,——声、色,也就是说声跟气合一,第二点。
第三,念诵的时候要身心合一,忘掉身体,最后念到忘掉心。所以叫你们投进去,投进音声海去。然后觉得自己无所谓在念咒,一片音声海中。实在在念吗?在念,没有像初念境界那个样子吃力或者是真正勉强有所谓在念;就是很自然地(在念)。
 
那么,是比方,这三个要点,三合、六合,心气合一,是念跟气俩合一。声、气,也就是声心合一,那是心在念咒嘛。到达这样生起次第成就,那当然诸佛菩萨的感应、本尊的感应、佛母的感应就在其中矣。无所谓有相、无相,都在感应中。尤其无相的感应是菩提的感应、道业的感应,要你去体会的。
 
要使你智慧随时明朗起来。使你心境完全明白即空即有,即有即空;非空非有,非有非空。如梦如幻、即梦即幻、非梦非幻。这一下就可以了解,空有当下即是。
 
要好好去修,好好体会。所以阳历今天是新年初一,大家还能够一成不变地专心用功,已经很稀有难得哦!我不是跟你们讲过,几十年中我还没有看过这么一个道场呢,大家都是口称修行念佛,没有一个地方好好地修哦!你要知道这就是修行,这才是念佛。
 
今后团在一起更好;不团在一起,回去单独,乃至一人、一瓶、一钵,有三把茅草躲避风雨,自己就在那里这样修去,没有不成就的道理!佛法不会辜负人,就看你自己的真心如何!
 
我们修准提法这一期四十九天,是一半的工程了。大家自己检讨一下,反省一下,三个多礼拜这一半工程中,心性、心行这两方面进步多少?转变多少?这是求得菩提的话。心性呢,就是在菩提智慧上开发了多少?心行,在定慧的功夫上进步多少?要反省。不反省,走了一半的路程,非进即退呦!不是进步,就是退步喽!注意呦!
 
你们大体上都是不错,这个冬天,除了我不好,你们都很好。(一笑)身体都健康得多了。偶然一点小病小恼没有什么,比过去好多了。什么是感应?这就是感应啊!自己不要人在福中不知福,佛菩萨给你感应自己不知道,那你就愚蠢到万分!至少在这个阶段,少病少恼。
 
现在还只一半的工程,看你发心,是不是求得菩提、成佛证道。发心很重要哦!尤其是念咒子、就是祈愿,拿外教来讲就是祈祷、祷告,这个祈求很重要!是求得菩提吗?还是为什么?一定要弄清楚啊!我讲到这里,你们大家有什么问题没有?(似应接501)
 
如何修精气神(501)
没有问题?没有问题,我问你们。问你们都要答话哦!修准提法基本上告诉你三业专修,基本上怎么样修啊?(答:身口意三业。)身口意当然三业了。身业在做什么?(同学答。)口业呢?(同学答。)意业呢?(同学答。)昼夜二六时中大家都要照着这样修吧?
 
意业观想月轮、字轮,乃至至少观想明点。明点,现在油灯、供佛的灯都点在这里,为什么要点七盏灯,基本上这是根据哪一本经的啊?(同学答。)对。这个灯现在亮在这里,这个灯光这一点明点都看到没有?你看,心中身体中有这个明点。喏,你看一下灯,这个影象都有了。这个影象不要用你妄想去观想的,用妄想、用肉眼去观想就不对了。就是第六意识这个影象,影象、境象就有了。
 
这个第六意识的影象就带到了,这也就是带质境哦!看了这个灯光、这个质(物质的),把带质跟独影两个连起来,不要分别心的,意识影象(就)留到。都听懂了吧?轻松不轻松啊?这样观想不吃力的嘛,这就是净(正)观想。慢慢定。不是分别心去观想、妄想的,那反是糟了。所以一般修法、修密、修止观,这个第一个窍门关键就不懂,一辈子也修不成。
 
这样身口意三业去修,昼夜精进,拿中国的道家来讲、作个比方,这才是精气神合一了。中国道家就叫精气神合一,就结丹哦!就得长生不死之道、之功力了。
 
什么是修精呢?身体不妄动,在观心,整个心在定下来,心不外弛求,这是精的修炼。叫你们在念咒、念诵,一口气、一口气,这是练气,气跟声俩合一了。意念在观想是练神。精气神练合一了,你看你练气都很轻松(师示范持准提咒:南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈。嗡部林。)——气;在观想字轮;身在定——精气神合一在定。
 
身在定不是不知道哦!越来越清楚,越来越一切清楚。身心若有若无之间,如梦如幻之间。专一就谓之定。意专一在观想明点或者字轮、月轮;口业专一在念诵;专一就是止啊!然后你还有专心,心口意三业合起来就是这个心(明心见性这个心),整个心之体清楚得很,自然就在那里观了。即止即观,即观即止,止观同时在这里。这个是大止观的修炼。
 
然后又告诉过你们说,性空里头缘起观起来了,要空了,就是观起的境、空的相都不住。不住不是昏沉,不是不知道。——与法界同体。也就是《楞严经》佛告诉你:“虚空生我心中,如片云点太清里。”那么清明!那么自在!那就对了。如此修去,没有不成就的。
都听懂了吧?是不是这一次修法,得到与过去参禅啊、修观啊、修各种观、念佛不同啊?不是形式上哦!是问你们自己的体会、定境,是不是不同啊?(同学答。)不同。好好去修去。就是这一点不同,没有不成就者。此所谓准提法、密法,是庄严、是厉害的,是速成,很快速地成就。
 
实际上密法有什么秘密呢?没有啊!就是显教啊!——哎,就那么秘密,自他不二,就有这样大的威力(威德、功力)。
 
现在一半工程,再叫你们注意的,昨天也给你们讲过,当然你们平常并没有真正在学,也没有真正修行,都是依他起。我要你们怎么样,总算很听话;盯到你们怎么样,你们就怎么样修,没有自己发心的。
 
这一次还是从智师跟我提出来的因缘,我说好啊,你们都这样更好啊!那么就答应这样了,修准提法。你们才知道在家出家学佛,规规矩矩正修行,这就叫修行人。由此你们回想自己出家学佛,一天都是空过,天天都是空过光阴,没有在修——罪过无边啊!如此也叫做修行?!
 
至少至少你晓得到这个时候、这样修法,贪嗔痴慢疑等等妄想直接减少了、没有了、来不及了。这个法器在催着来,这个法器就是看牛的那个鞭子一样,牧牛的那个鞭子,一鞭子一鞭子在抽到你身上,你没有时间去打妄想了。“南无萨哆喃,三藐三菩陀……”在这个时候,一边念咒一边还在妄想的话,那你在禅堂里头、在这个坛场里头……。
 
华严果海,信为能入(402
 
讲有,一切法皆有;讲空,一切法皆空。以有法来讲——空。乃至过去人烧香,立着插入炉子里头那个香,香烧完了,那个香灰有时候打圈,有时候结成各种花样,都有象征的。信则一切全信,不信则一切*,所以这个原则。拿一个小盘子,把灯花慢慢夹起来,不要掉在油里头——万一掉进去,也没有办法了——慢慢夹,一个盘子接着。所以你们讲出家修行,在台湾什么都不知道!所谓出家学佛,什么都不知道!
 
每一件事情都有考究的,都有讲究的。所谓“万行门中不舍一法”,这就是万行门中。
 
此外,我们这个念诵,这一次规定是用开口念的办法,尤其**(可能是一个同学的名字——注)要听到,不是含糊不清的。这一次并不是作金刚念诵。所以每一个来参加,你们大家也要发心负责别人,“自未得度,先度他人,菩萨发心。”这些半路插进来的都不晓得做,你要告诉他哦!开口念的方法。
 
开口念,字音清朗,一字一字清楚。不是**。你们念的金刚念诵没有学好,所以含糊,我一直嫌你们不对。将来开口念惯了,金刚念诵也是一字一字字音清朗,那就金刚念诵成功了。不要“哦噢……哦噢……”搞不清。所以我讲念诵的功德,你听一个人——从智法师,你们大家都晓得的;可惜不听,(所以)喉咙不好。所以你们没有注意天天念诵的,喉咙也好了,字音也清楚得多了。你们(以为)什么是感应?这就是感应啊!自己好了不知道,大家也不知道——无智!无智就是愚蠢。**。这些都要清楚。
 
所以这一次修持,你们自己发心修持,当然,外面有人来学法也好啊!法缘我们并不吝啬。为什么阻止外面人?就是插进来的,后期也没有**、理也不通,搞了半天有什么用?又插乱了。他不但不是功德,反是变成罪过了。所以不准插入。
 
我一直讲过,你们共同全体负责,不是哪几个人负责。更有甚者插进来问:灌过顶没有啊?至少是老师同意了没有?有人带进来讲过的。我同意了会叫人来打招呼的。随便插进来,盲目地***学法不对了。
 
先要搞清楚,因为这一次修法不同哦!开头一贯下来有个讲法,这次记录、你们上两次课,从智法师要负责拿记录出来,我来看。重要的话,不重要的当然不记呦!什么“饭要加了”什么的,这个用不着记录了。
 
密法修持,尤其准提法包括一切密法,所以叫你们研究,至少《显密圆通》看清楚。《显密圆通》看清楚,先了解毗卢性海。什么是毗卢性海啊?你们讲讲看,哪个讲?毗卢性海这个话都在佛教的教理,哪个教理?——《华严经》。怎么样叫“毗卢性海”?嗯?(南师对同学说:你讲啊!你讲出来。慢一点说了嘛!同学答:……“毗卢性海”是法身无碍境界。)就是这样啊?怎么样是“法身无碍境界”啊?怎么是毗卢遮那佛啊?
 
你讲啊?麦克风拿过来,让大家听到。
 
(一位女同学答:)“所谓法身者,以心法为身。因为心法就包括了一切事、一切理、一切物,*法。所以毗卢遮那佛就是说一切法,就是佛说的法界。所以一切法,就是毗卢遮那佛,就是一切法、就是一真法界。这个名词有这样的不同意义。”
 
师问:那一切物呢?
同学答:也是。
师问:一切佛呢?
同学答:也是。
师问:一切众生呢?
同学答:都是。
师答:哦!讲清楚。毗卢性海,毗卢是佛号、名词,要了解。可见你们自己给佛学困得,都不了解清楚。讲经可以,实际**不行了。一般法师们学得可以讲经,自己不能求证。毗卢佛、毗卢性海——一切佛皆是毗卢遮那佛化身,一切众生也是他的化身。所以你刚才讲的对呀!一切事、一切理、一切物,宇宙万有,圣(圣人、诸佛菩萨)、凡夫,圣凡都是毗卢遮那佛的化身之用。那么三界也是毗卢佛的化身,对不对?嗯,是。
 
所以我们是凡夫还是圣人啊?你说说看?(同学答:“博地凡夫。”)博地凡夫。如果说我就是佛、你也就是佛,你信不信啊?信!“理即佛”——不过教理上加个名称。
 
所以,修密法第一要信。我的仪轨上不是给你讲:“华严果海”,这个果是成佛之果。这个性海是“信为能入”,是不是这样说啊?你们仪轨也看了,考你们决定答不出来,十个有七八个答不出来的。所以有促参会啊、求知会啊在这里,“华严果海,信为能入”,一信就进来了;进到法性之流,我即是佛。
 
那么我今天不是佛——是佛性,《圆觉经》上不是跟你讲过,这个金矿挖起来是黄金,不过夹带有泥沙,不干净。把它净炼、化炼净了,所以修净土。净了、干净了就到了,本来是佛。
 
这个毗卢性海同阿赖耶识什么关系啊?什么关系?兄弟还是父子?还是什么关系?你们平常有没有想过?——没有想!现在问到才想!(师问同学:)江尼彬,有什么关系啊?“一体两面”,对了!翻过来就是。净化了,就是真如性海;染污了,就是阿赖耶识。唯识讲呢,叫“白净识”,干净了。
 
所以一切的修法,渐修或者顿悟,或者悟后起修,都有个次序。修准提法密法也同最高的祖师禅一样,修悟同时——修行同悟道同一个时间。“因赅果海,果彻因源”。八个字懂不懂啊?“赅”字是什么意思?(同学答:包含)“包含”,对了。“因赅果海”,因里头包含了果;“果彻因源”,谈到果,就晓得它的来因、根源了。那么……
 
都摄六根,自力他力,自他不二(403)
 
我们现在的修法,所以叫你念诵清朗,念念都摄六根在念,自力他力,自他不二。所以刚才一堂我坐在这里吃饭以前,我下去在笑,跟他们讲,我说准提菩萨我看到亲自现身,他们就看不见;业力重,就隔住了。刚才是亲自一现身在这里。
 
不要昏沉啊!抬起头来,赶快闭气。这个昏沉都去不了,怎么谈修行呢?这是最基本的毛病,也是最轻的毛病——昏沉与散乱,修密法的人一定去掉了,因为他在修气嘛,念诵就在修气。所以我们修密法,以整个的八个识一起来,身口意三业,意业在观想,带到八十八结使没有时间给它动了,就给他绞起来、一起把它净化起来。所以你们一路整个一字一句念下去,他力一加被,自力的精进,意念上心意识、第六意识的九十八个结使,都把它放在一锅里头煮了,把它净化起。
 
心念,阿赖耶识又念、又观想(意念观想);又在念诵,连带阿赖耶识所有的种子、善恶种子一起净化。识,在观想中。观想有时候所见的境界都是幻的。幻也即是真的啊!《圆觉经》上说“离幻即真”,那还是不究竟的话;要究竟一句怎么样说呢?“即幻即真”,即真也即幻。只是不著而已。不著,幻也没有错啊!魔境也没有错啊!不著也不成其为魔了。不著就是佛了,不住就是佛了。无著无住。无住就是无愿。所以修密法的功效如此。
 
 
身,四大色身这个业报所生的身,四大的重点在风大——气。现在昼夜在念诵,一口气一口气念,把业力的恶业的、不正业的气把它净化了,所以要开口念诵。鼻子吸气开口念诵也可以去把它净化了,那色身也转了。加上意识的观想色身每一个部位,而以此修持,当然即身成就,哪有不成就的?!不成就就是你理不透、信不过,所以“华严果海,信能为入”,我仪轨上开始就告诉你,对不对?你们现在信得过吗?都信得过吗?
 
(众答:信得过。)
 
信得过?随口喊口号,等于当兵的一样,上面:“万岁!”跟着喊“万岁”,什么都不知道,乱跟到随口转!你真信过了,你现在就成就了;直到不疑之地,没有再怀疑了。即空即有、即假即真、即真也假;空也是有。要理透了,信得过,好好修持!今天是第三周的末尾了,后面还有四周是吧?(同学答:对。)不要因为后面就松懈了,要更加精进,更加笃信。
 
同时,来参加的外来的居士们,也吩咐他们不要随便再带人来插进来了。你告诉他说对不起!这一堂修法不同,将来有结缘的修法欢迎你们随便来结缘。所以你们自己参加的这个分子也要特别注意,要尊重自己、尊重这个法堂。这是法上的,注意哦!所以修密法也得八个识一起在转,转识成智在修啊!当然念得最好,中间还有……[断录]
 
我想自性本空,用不着怕它。正念一带,供的油灯,你就看到了:“南无萨哆喃,三藐三菩陀”一字一字清楚。“俱胝喃,达扎陀”,(师对一位同学:)宏智你要注意!不是“达之它”。宏智听到没有?你念念看!(同学念。)“陀”,拖地下那个拖的声音。再念念看!(同学念。)“陀”,一直错念成“它”了。一字一字清楚!“达扎陀”。
 
你看这个咒语一口气、一口气在念,来不及妄想。等于什么?等于佛前面这个油灯;妄想等于什么?等于这个灯里头的油。你这个油灯亮度越大,那个油(妄想)统统把它吸干了。而且妄想不怕哦,妄想变成智慧的光明了,变成般若心光了,变成智慧的心光了。所以用不着去妄想嘛!你看油灯就懂了嘛!这就是在说法——油灯在说法。
 
这一个油灯具备了多少法啊?你们说说看!(同学答。)对啊!你总算蹦出来!什么一切法,你要参出来、讲出理由;你妄想出来都对,只要你的正念在。比方这个油灯,你看这个亮度,就具备了大乘六度法门,岂不是一切……太多了!六度万行,六度是纲,万行是它的网。你看,它点的光明,给一切众生光明——布施波罗蜜。持戒:这个火上不容许有别的啊!假使灯花黑的多了、脏的多了,它亮就不亮了;它必须要绝对纯净,它亮度才亮——持戒波罗蜜。你看,它昼夜都给你亮着——忍辱波罗蜜。一点油上来它就能够燃烧,一直念念不断——精进波罗蜜。风平浪静,它一灯不动,永远光明——禅定波罗蜜。它这个油灯也是一下就散掉,我们看到亮光、亮光已经没有了,下面油再吸上来再燃烧——般若波罗蜜。即有即空,即空即有。这不是心灯嘛?!
 
嗳,你现在修这个法,如此供的酥油灯一样,为什么供七盏油灯呢?有三盏、七盏,一百盏都可以。你看药师经叫你供七盏油灯,为什么供七盏呢?啊?你要想想看,为什么不供八盏?都要智慧啊!不要平生无所长——唯笨第一,那你还学个什么法?!
你看你们供了灯以后,我看你们都很迥然不同,你自己有没有觉得?当然你们不是全体一心;要全体一条心,那修起来快得很啊!
好,我们今天讲到这里为止,有些事务性的拿掉,有些法务性的记下来。重新开始吧!
 
殊胜的感应自己要知道,不要完全不知道啊!可是我坐在这里观察你们,一个一个也只晓得管自己;自己也没有管好。所以一切众生只知道有我,不知道有他人。为什么我上来都转一圈?看一看那个位置不对啊、坐得不对啊,帘子不对拉一拉,帮忙人家盖一盖。你说当老师应该,我不是老师所以不应该啊?!我并没有这个心情啊!只是照应你。照应孩子一样照应一切众生嘛。你们也应该如此啊!你们跟老师学,许多我的做法、行为上你们不懂得,没有跟到我学啊!所以讲你们平生除“笨”以外,一无长处!
 
像我们当年呢,除了跟老师学内明以外,这些地方还特别注意!看老师的行为、做人、言谈举止,看他怎么讲话、怎么样说笑话、他的动作,乃至他的嬉笑怒骂,都是文章、都是道理。每一个前辈风格都不同,学会了、集中了很多人的长处再变成自己的长处。你看讲这些事务性的,都是道耶!都是万行。你看我跟绍杰讲,我说你菩萨都不摆正,现在框框摆正了,里面的菩萨又歪了,可见都是歪果嘛!你们一批歪果!根本到我眼睛里一看毛病百出!你们也没有注意,领头的从智法师也根本不注意,反正……
 
  法门妙用无量(404)
魔法也好、善法也好、恶法也好,你修吧,你证验吧!你不是听我常说:“放下屠刀,立地成佛。”你们拿过屠刀啊?一看到刀的影子你都怕!不要吹了。要放下屠刀的人才成佛耶!坏事做尽、恶事做绝,一念回心忏悔,那才是大忏悔!那你说我这个人不做坏事,现在去做一下坏事好不好?那你还够资格啊?!那又不对了。所以叫“放下屠刀,立地成佛。”不要吹!
所以准提法就是大止观。
 
那么你说这个止观修成就啦?早得很呢!所以要参哪,就是“禅”哪!所以真正后世禅宗叫你参话头,也很对,你把万念集中在一念上你再参究,心性之体要证到——心物一元。阿赖耶识是“受薰持种根身器”,与法界一体,这个境界你要证到啊!所谓境界就是真有这个境界、实际的,实际理地;理到了极点,就是那个境界了。所以法眼禅师说:“理极忘情谓,如何有喻齐?”硬要证到。不是你空头理想,那你是幻想,有什么用?!所以你要去求证到啊!念念要参究啊!才晓得,“哦,这是三十七道菩提道品,这是大止观。”这个心性,那么这个意生身这一边,你说我跟准提佛母身心合一没有呈现啊!现在意境上的准提佛母是我意境上的准提佛母,我造的啊!那真的准提佛母有没有呢?她在哪里?她的三身、她的五身在哪里?我的三身、我的五身跟她俩怎么样配合?参哪!修到了就会参到了,智慧开发就有呈现了。所以它也是禅(禅宗)啊!所以真正的密还没有跟你讲呢!
 
你看,这一段上面还有一点你们自己赶快补充,不要东推一个、西推一个。自己拿个**,就是我刚才上面讲的这一段还没有录下来,赶紧记上去!你或者请一个外面人帮你记录下来,自己看一下整理(出来),你总要推出一个记录委员会嘛!你们搞了很久的刊物,自己还没有一个记录委员会呢,都靠人家,办什么刊物啊?!搞什么东西啊?!记录得对了、看你们修得对了,再慢慢给你讲。那必有成就!所以啊,好好三思,身口意三业专一修持。
 
好了,你们下座,方便一下,马上上座,开始继续修持!
……包括了显密修法的扼要道理,这一天赶快要记录下来作参考。如果听过了白听,没有去正思维,是白修了的!要注意!!
 
所谓修密法、准提法,身口意三业真正专修,那就是最大的止观方法。一切佛法不离于止观。当我们性空缘起,观起了月轮、字轮、佛像,意业很密集地在观,任何一个妄念、分别插不进来了,性空观起了妙有。一切唯心哦!观起了,离假即真。久而久之,所谓“久而久之”,不是简单四个字,看你的修持——也许经过几十天;也许经过几十年;也许经过几十个人投身;也许经过几十个劫数;你观想成就是意生身成就了,这个肉身就不相干了,在这个世界上这个父母所生肉体就不相干了。
 
所以观想的密意就是现在所讲的密集工业(秘密的密,集中的集,就是密密麻麻的),你没有杂念妄想了。还有感受、还有各种感想、杂念妄想,那已经是狗屎了、狗屁了!就没有观好。
 
口业是密集地念咒语。那么心能观、所观,所观是观这个佛像、观字轮;能观呢,还在观察自己观好没有,一切音声、念咒语念对了没有,能观自然还在观呢!那么这个时候,密集的念诵没有给你妄想的插不进来;就怕你懈怠,不懈怠插不进来。口业在念真言咒语;同时,真言咒语在念诵是修气功啊!一口气、一口气地念,鼻子在吸气,吐故纳新,身体内部脏的东西跟到音声念诵都把它消灾了,都散掉了、出去了;吸进来的是新的,比你做什么气功都对了!慢慢念、练起,精气神专一了,所谓制心一处也就是制气一处,没有不成办万缘的。
 
所以,本身内在很好地念诵,瑜伽念诵、金刚念诵念好了,一切音声一个咒语,身体内部的气脉,三脉七轮、八万四千的脉轮的业结统统要震开了的,所以有即身成就的可能。
 
那么,口业在咒语上,意业、心念在观想上,身口意三业就是全心、一心能观所观,始终在这个境界上观想,就真正是观照大自在了。所以即止即观,即观即止。
 
但一切外道、一切古代所谓练降魔杵等等,练剑、刀等等可以飞得出来,那是练武,不是练心。告诉你,他们也是用咒语,配着那个武,要练到几十年功力,到精气神合一了,跟这个武合了一,就会飞腾自在。都是这个“心”与这个“气”的作用。所以你修准提法一路下去它是大止观,也是大秘密。
 
自己自性性空缘起,我们凡夫缘起,缘起在欲界、色界、无色界这一切作用。现在你正式修法,缘起在心口意三业清净缘起,真空生起妙有,修成了真正是意生之身、身外之身;跟到回转来把自己这个色身也转化了,其中,这个法门的秘密妙用无量;同时也使你证得菩提了。知道一切法的用,正法、妄念都是这样。所以是凡夫自心观自心,自心欺骗自心;生起一个念头来就有了,放下念头就没有;没有,这个“空”同“有”是它的二相。等于动相、静相是它的二相。你所谓证得菩提,那个知道二相的,不在二相上;也在二相中。
 
那么,所谓生起次第是讲性空缘起,圆满次第是讲缘起性空。但是注意,并不是说“空”才是圆满。空跟有,即空即有、即有即空,才是圆满。所以要好好参究,也好好修持。这两节话你们赶快要注意记录下来,还要整理过。
 
师示正确念诵(502)
不是在这里静坐,不是利用音声修观-音-法-门。但是它也是修禅定、包含了禅定,也包含了止观、也包含了观-音-法-门、也包含了静坐。所以修法同平常不同。身、口、意三业一起要投进去,口在念,意在观想,专一不变;身是在七支坐法,端容正坐。
 
念诵昨天跟你们讲过是修气、炼气最快的法门。你九节佛风、宝瓶气、一切气功法门等等不如念诵得法哦!但是你们还不太得法。观想修神,端容正坐就精气神合一了,然后气与咒合、气与心和,心气合一,声音与气和。这个三合道理也给你讲过了,你们还是念得并不得法。告诉你念诵,你看刚才我晚间从现在参加你们念,你们有没有听到啊?没有听到啊?没有体会啊?
 
念诵不在不你声音的大小,气调匀了,这个不是金刚念诵。一声一字地清清楚楚。三部音:头部、头轮“嗡”,胸部是“啊”,丹田是“吽”,都给你们讲过了。你将来念好了,内部就在调气了,身体越来越好,气脉越来越长;气脉一长了,寿命也长了,健康也好了。
 
那么配合这个法器,你看晚上一堂,你们打法器的受外界的影响,没有定力;外界音声给你来一个音声海,你法器跟着音声走了,就依他而起了。纲维没有定力,纲纪的所谓**维那定力不够,你维那法器还是照自己的法器,你不管有多大音声;乃至法界一切众生在念,都是如此。怎么样调气?念法?你看,一部里头就有三部音,都在内部气脉在转动,不要七七四十九天,七天、三天就给你震开了。你们现在不要念,我想同你们法器声音一样合的;也不要打法器,你听我念:
 
(南师示范念诵:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,……嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀……达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀……嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀……嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀……准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈……”要这样念!(注:其中“……”部分为南师闭嘴换气吸气处,并非省略。)
 
三部音内部气脉哪里都震动了,腿上就震动到腿去了;那个最低沉的,为什么声音是低沉的?不是跟你唱歌、不管声音了——气脉在那个里头念到“吽”部去了,在下面在这里念了,(师示:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱……”
 
你看这样是完全散掉气的(师示声调散乱、高低无序的错误念诵:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀……”,散掉的。
 
(师再示正确念诵:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀……娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。……萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,……嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀……达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈……南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。”我一身都出汗了!你们还是没有懂得,在散。
 
(师又示声调高低无序的错误念诵:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。”散气的。
 
那么你看,现在懂吧?(师示:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡……”马上就收进来了,气都在身体内部、里面的法轮在转了。
 
(师再示正确念诵:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提……南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃……”停下来在吸气的时候,鼻子在吸气,意没有停啊!还在念下去啊!(师示念诵:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈……萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。”
 
你顺起气脉走,尤其是早晨起来,你哪里会昏沉啊?你这样念几次,你马上身上发汗,气脉里头震开了。而且都摄六根,你没有妄念起不来了,自己起都起不来了。就是人会忘我了,就是投入音声海中。(师示念诵:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀……”但是别人不要学。人家譬如念到“吽”字部、音在低沉,你一听隔壁也是在低沉,你也跟着低沉,——可见你心没有专一念咒嘛!你只听外界了。每个人管自己,韵律,那个法器自然会配合嘛!那么你觉得中间发现你没有配合法器,你稍稍调整一下就行啦。
 
(师示念诵:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。”假使在头部念,也不是散气——喉咙以上,头部脉轮气还是要保存、调整中的。
 
譬如我现在念“嗡”部的音,(师示持咒:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈……南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。……三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。”是头轮部的“吽”部音。假使有时候你觉得自己身体内部自己本身知道身心内外,它自然会回转的;都摄六根,念念清净,自然回转。(师示持咒:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。”一下就到了“啊”部了。
 
再体会两三分钟,听听你们看。还没有做好。所以修行是功夫啊,你们功夫差劲得很啊!再来!三分钟念诵,我听听看,再跟你们讲。开始啊!
 
(引磬响,众开始持咒约五分钟。)
 
(师拍桌子一声。)音声回转!我们借用禅宗达摩祖师一句话:“一念回机,便同本得。”想证得菩提、悟道的话,要见自性。现在我们借用祖师的话,佛法说有,一切皆有;说空,一切皆空。修有法,一念回机、元气充满,本身内部统统是生机(生命的生、机关的机。你不要认为生的鸡哦,你们吃素的,熟的鸡都不给你吃,还给你生鸡吃啊?!机器的机,生命的生),充满了生机,元气就充满了。音声、意念、气发,意动了——气动,鼓动音声。用咒音、佛母的法力的加持,自他不二,震动内部的一切气脉。一念回机,元气充满了。要晓得这样念!
 
(师示念诵:)“南无萨哆喃”,你看,声音在发了,气在内部;粗气出来了,元气越来越充满。
 
(师示念诵:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡。折隶、主隶、准提、娑哈,……南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡。折隶、主隶、准提、娑哈、嗡部林。……俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀……”这样念!慢慢再去练。
 
师示正确念咒(503
念诵,现在这一次要你们开口念。开口念同金刚念诵是一样道理,也是一口气、一口气念。但是你们大部分始终没有得这个要领。得到这个要领,一定(会)念到心气合一的;心气合一,身体精神越来越好,没有越来越差的。换句话,你内部的气脉因念诵的音声统统在震开了,音声出于自己发,因气而动,当然第一是心念起念,才能气动;气动震动声带、喉、脑筋、嘴唇、牙齿等等。这一震动了以后,内部气脉统统会震开的;一部分、一部分震开了。

但是,我听你们念诵,没有一两个能够得到要领的,所以都没有功效。震开来以后,在音声海中就入定了。入定并不是不知道哦!是心气专一了。

所以啊,你们同学们都要学啊!离开一个人什么都不能做了。平常大家自己懒,就不学会,录音啊什么……天下事依赖任何人都不行的!光晓得坐享其成,有什么用?!

你们这个一口气、一口气念还是没有念好,老的更不谈了;老的你们昏沉也好、什么……我都不大管。修定要注意啊!年纪太大我要求你过度怕把你要求死掉,所以让你们随便搞。真的念诵好了真是返老还童啊!所以百千法门是同一法门。
声音是从嘴里发出来的,不错;你自己这个耳根回转来,听自己发的声音,慢慢晓得声、气(声音跟气俩)怎么样合一。这个中间,一边耳朵听声音,一边念诵,耳识气不散——耳朵回转来听就不散了嘛!不要管别人的声音。念惯了自然和那个节拍、和那个法器的节拍是一样的;也不需要管他的法器了。

所以我叫景扬,我说哪一次法器打得最好,你录一卷,录个一、二十分钟,也可以使他们打法器的人不打了,你就放(录音)了,让他们专修去。大概也没有做!我不讲,所有的人也不会提出意见——没有脑筋!不是你们乖啊——没有脑筋耶!没有思想!

所以做到了声跟气合一,那当然没有杂念了,只有一念,一切空灵;身心以外,只有咒语这一念。念念连续无间,此心自然宁静了,就心跟气合一了嘛。那么你说我声音觉得哑了,或者是身体胸部难过、胃部难过;胃部的难过或者下部的难过,注意啊!哪一部难受你就注意哪一部、气在那里念,就震通了嘛!一部一部统统震通了。

震通了你觉得这个声音念出来只有一气专一的,那这个声音、这一股气都从足底心上来了,一直到头顶,声气合一,最后是法界一体了。这样才算是念诵、念佛。专一了,才是至诚。你们不是念至诚(诚恳的诚)吗?专一了,绝对专一才是至诚。但是这个不妨碍你意识的观想啊!观想月轮、观想“吽”字、观想菩萨,是在这里啊!我没有讲意气合一啊!——(是讲)声气合一啊!都要参哪!意还在观想啊!身口意三业都是一心嘛!

要这样修持,才有自他不二的感应才来。开口念你再体会体会!
(师示持咒:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀”,我现在念到这里,因为讲话,因为楼下刚下来,顶楼,气就没有了,接不上了。接不上意还在念啊!当然我现在又在讲话了,你等一下看我停了,意还在念,接下去;鼻子自然呼吸,不要故意呼吸,嘴一闭,意还在里头念。那么等自然的呼吸充满了,你意念到哪里就从哪里开声嘛!

(师示持咒:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀……达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀……嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。”不是很自然吗?你顺到自己去,该停就停嘛!那么其他人还是在念嘛,谁都不受谁的影响,法器照样在打,你同法器的节拍是相合的了,(师示范:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。”后面低的音声沉下去,已经到了丹田下面在念了。音声不是“嗡”、“啊”、“吽”三部音告诉你吗?(师示持咒:)“南无萨哆喃”这是上面音;“三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀”“达扎陀”,不是“俱胝喃,达之陀”就错了;是“俱胝喃,达扎陀”,“扎”同“之”字是稍稍不同的。注意啊!宏治注意哦!“俱胝喃,达扎陀”。
(师示念诵:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡折隶主隶,”现在我到喉部音了。
(师示念诵:)“嗡。折隶、主隶、准提、娑哈。嗡部林。”由心轮一直下来了、气沉下来,气也快要没有了。
(师示念诵:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃……嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。”这个气在里头在转,上下、上下,都在转嘛。

(师示念诵:)“南无萨哆喃”头部音;“三藐三菩陀”头部音;“俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀……折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。”很自然啊!很轻松啊!你人在那个声音海中在飘浮一样的,顺这个气;气在内部念,不是在外部念。(师示:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。”

再念念看!一起来!先不要敲。一、二、三!(众念咒。)

大声一点看!(师同众人一起诵:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,……”

声一气、一气念,而且音声的情感——这个时候是不讲空念的;一切都是有念。这个音声情感等于准提佛母就在这里,我在求他,自他不二,我求他加持我、我心与他心合一,等于我们就是小孩,他是我的妈,赖我的妈那个样子。(师示持咒:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀……达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。”你看,自己本身就有个韵律,抑扬顿挫、高、低。为什么有高低抑扬顿挫啊?自己内部的气到了上面:“嗡,南无——”,那是头轮的气啊;“萨哆喃——”那是喉轮啊;“嗡——”到了心部了,“折隶、主隶、准提、娑哈。嗡部林。——”下面气上升了,自自然然的啊!

我这样讲了,也不要执着了,哦,我故意到上面、下面、上升……那你就念不好了。就是说你能够气在内在一口气、一口气念,自然会到境界嘛!

然后你们光晓得“啊啊——呀呀——”然后喉咙叫哑了、气没有了,坐在那里昏沉!

这个念了不会昏沉啊!不昏沉来,有时候念念念……真入定了,那个不叫做昏沉了——在音声海中入定了。定在专一意。
(师示范持咒:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。……南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,……嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,……俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶……”

你看到吧?我的气越来越念长了。喏,我一边还跟你们讲话,还把气散掉了,但是你看我一念,开始上来,“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,”我这里就停掉了。你顺其自然,气在里头念。那么气,遍这个虚空都是气啊!最后法界的声音都跟你俩在同念,十方三世一切众生同声念佛。

(师示范念诵:)“南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,……嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈,嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈……嗡部林。南无萨哆喃,三藐三菩陀,俱胝喃,达扎陀,嗡,折隶、主隶、准提、娑哈。嗡部林——”你看,很自然嘛!看你们念得很痛苦,学那么久还没有学好啊?!

不过有一两个人懂了。学好了这一念身上、背上都出汗了,毛孔都出汗了、都张开了,什么病都赶出去了。再念一下我听听看!一、二、三![断录]

……气功哦!这个气功练到了,你什么气功都不要了,身体会忘了,无身的观念,没有身体;就空掉身了,这是真气功了。那么你念的声音,你们为什么念不好、气练不好?因为自己没有气,更舍不得开口。好像我没有气,开不了口——哎!你反是要大声!就把它震开了,气脉反是会来,“用之逾出”。反是你觉得没有气,你就要大声(师示大声念):“南无萨哆喃,三藐三菩陀”,嘴巴张开念,“俱胝喃,达扎陀,嗡——”,你看,要慢慢、自己就自然会呼吸来了嘛,气就充满了。哎,越小气呢,所以人骂你小气,小气就是没有气;大方的人就气也大,所以说气派大。就是这个道理啊!

再来!一、二、三!

(暂录至此——完)
 
 
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