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无上甚深妙密法(南公怀瑾上师 讲授)
发布时间:2013-4-2 来源:爱烦多佛学网
 
 
无上甚深妙密法(南公怀瑾上师 讲授)
【目录】
壹:南公怀瑾上师传承准提法修持仪轨简要           
贰:南公上师阐释准提法要                         
一、准提法门的教理                               
1、我为什么不传密法?                            
2、禅、密都重传承、尊师道                        
3、学密的人先要通达教理                          
4、由凡夫到成佛,就是一个灌顶法                  
二、准提法门的殊胜                               
1、准提乃诸佛总咒,独部别行                      
2、无上甚深妙密法,开创准提新法脉                
3、由想到观,为修持正法                          
4、以白骨观辅助,最为稳便                        
5、《显密圆通成佛心要》可资修学                  
6、参悟会通,法法圆融                            
三、准提法门的修持                               
1、修法的前提                                    
2、仪轨前言略释                                   
3、生起次第                                      
4、圆满次第                                      
5、料简                                          
(1)法师问:拙火与道、密、禅、净是否都有关系?  
(2)法师问:我这么一引,背上还阳穴也发热了。        
(3)法师问:白骨观与准提法合修,是否对?            
(4)问:道门讲上药三品,神与气精,佛门对这三者如何看法?                                                      
(5)问:密宗的修法不像显教需要断惑证真,而是即烦恼是菩提,贪嗔痴慢疑即是五方佛。那么五方佛与五蕴又有什么关系呢?
(6)问:平时应如何修持准提法?一定要修施食法吗?    
(7)问:请老师慈悲教授观自在菩萨心中心修法。        
叁、重要附录                                         
一、参禅切忌从他觅                                   
二、修行人的本分——达摩四行观                       
三、观想白骨与般若的关系                             
四、正修行之路——禅密双修                           
五、且说三际托空——禅宗的观心法门                   
六、六妙门与三际托空                                 
七、观心——万缘放下                                 
八、普示念诵方法                                      

壹:南公怀瑾上师传承准提法修持仪轨简要
【生起次第】
预备:
1、手结定印。
2、金刚跏趺(右腿放在左腿上而坐)。
3、调呼吸至身心宁静。
4、观想头顶上约二寸高有梵文“LA”字,大约直径一寸,放白色光,光明遍照自己全身,乃至遍法界。
一、净法界咒:嗡蓝(音嗡那)。
1、左手持念珠,右手结金刚拳印,置于右膝上。
2、念净法界咒二十一遍,每七遍后加念“娑诃”一遍。
二、护身咒:嗡齿临(音嗡逞)。
1、右手结金刚拳印。
2、念护身咒二十一遍,每七遍后加念“娑诃”一遍,念毕,即用金刚拳印印额、左肩、右肩、心、喉五处,每印一处,即念“吽”一声。
3、此身即转成金刚密身,诸魔不得其便。右拳散於顶上。
三、六宇大明咒:嗡嘛呢叭弥吽
1、双手结莲花手印,或左手结金刚拳印,置於左膝上。
2、观想四臂观音,口念六字大明咒百零八遍,念毕,金刚拳印(或莲花手)散於顶上。
3、刹那顷,空去自身我执,浑入虚空中,虚空与我无二无别,亦无虚空之量,我与虚空皆了不可得。
4、观想虚空与我无二之中,十方起大风轮,风融于火,火融于水,水融于金刚地,地上涌起八叶巨莲,放射七彩光明。
5、莲蓬座中,生起我身,顶上放光,迎请本师毗卢遮那佛,刹那顷,本师现丈六金身,无量相好,随即更观想自身奉上世间种种殊胜供养。刹那顷,佛身由我顶上光中浑入我身,我身立即转为本尊,无二无别。
6、又观想传法上师现前,如法供养之。上师又由我顶上光明浑入我身,三身合一,了无分别之相。
四、准提咒:南无飒哆喃,三藐三菩驮,俱胝喃.但侄他,嗡,折隶、主隶、准提、娑婆诃(音所哈)
五、一字大轮咒:嗡部林
1、两手结准提印当胸。
2、观想前面一座镜坛。
3、观想准提本尊于镜坛中显现双跏趺坐,左右共十八只手,头戴五佛冠,三眼,面如满月桃花色,微带笑容,非男女相,身如透明琉璃体,璎珞庄严,无量相好光明,当胸二手结本印,下二手为三昧印。下左持梵箧,右持金宝。复左七手次第执持——大伞盖、宝花、宝盒、绢索、金轮、法螺、宝瓶,右七手次第执持——施无畏印,宝剑、数珠、宝果、利斧、金戈、降魔杵。心月轮中现布本咒之字轮。
4、当本尊现出时,可念上师降魔咒“嗡哈哩底噶”三遍,以察其真伪,真则现更清楚,伪则随即隐没。
5、刹那顷,本尊由自眉间光浑入我身,我身立刻转成本尊,本尊与我身无二无别。
6、观想自身如透明琉璃体,毫无杂垢,内空心中,生起八叶莲花,红色无根。莲花上现一满月轮,轮上现字轮。观想由嗡字起,从前右旋,次第周布轮缘,终而复始,字字光明璀璨,字轮不可观想太大,愈小愈好。如此依法修持,念满九十万遍准提咒(全文),感应道交,则为生起次第渐渐完成。(正持诵未满座时,若须谈话,于自舌上,想一梵文“LA”字,纵使谈话,不成间断。)
【圆满次第】
每次念毕后(遍数自定,愈多愈好),准提印散于(头)顶上,改结定印,而入圆满次第,即想字轮收摄入于中间嗡字,嗡字收摄入于月轮,月轮收摄入于光明点(明点如黄豆大),明点直冲上顶,刹那顷,散于虚空,虚空之外,更无身心。我即虚空,虚空即我,亦无虚空之量可得,如来如来,如是如是。
附注:
修持仪轨的由来(首愚法师)
 “准提法修持仪轨简要”,按照一般密宗的规矩,没有灌顶是不可修此法的。没有灌顶,连法本都不让你看。当初我征求南师的同意,从法本里纲要性的把它摘录出来,经过南师审核首肯后,才成为现在与大家结缘的“仪轨简要”。不论将来是否有机缘得到灌顶,或也可以直接请佛菩萨帮你灌顶,只要你坐到全身在一片光明中,就是真正的智慧灌顶了,也就是佛菩萨般若光把你灌顶了,这才是道道地地的智慧。

贰:南公上师阐释准提法要
一、准提法门的教理
1、我为什么不传密法?
我从来未正式传授过密法,实际上西藏密法(密宗)的几大教派,我都是大阿阇黎,无论红、黄、花、白教乃至东密,我都有资格传授。但我不传,为何?怕大家搞迷信。真的密法非常严格,教的没法教,学的也没资格学。以前传过几次,皆非正式的。这次传法,也算大家有缘。但将来你们不可以此去教人,必须要自己修持有成就了,才能去教人。
    修持成就便有征候,自己身心都要转化,不似显教;不似禅宗着眼在心性。换言之,密法是依阿赖耶识起修。外面传密法的很多,在我眼里大半非真正密法。学密法很严重,搞不好就成外道,也可说是魔道。
    禅宗佛法主张是“即生成佛”,密法则标榜“即身成佛”。比“即生”还严重,连带这个肉身也要成就,它是依第八阿赖耶识起修,而显教其他法门可说是依第六意识(从意识方面)起修。六祖曾云:“六七因上转,五八果上圆。”密法的修持,直接修“五八果上圆”,直接走这个路线,因为直接把阿赖耶识种子在现行当中把它转了,所以前五识也跟着转,故号称“即身成就”有其理由。它不走“空”的路,走“有”的路,其实这个“有”也是“即有即空”。净土宗的修法从另一个角度看,也是大密宗,当然,真正的禅宗也可以说是大密宗。空有双圆,是真正的密宗。所以平常不大肯传,因为一般人教理都不大通的。
    其次,修学密法是释迦牟尼佛圆寂后,真正学佛的榜样。修行是很严肃的。戒、定、慧、大乘、小乘、内、外,一切行为,随时随地都要在有形相的规矩中,在有形相的规矩中也要达到在自己没有形相的心行中,转变了过去、现在、未来一切的种子,转变一切种性为成佛种性,所以它比较难。这一点搞不清楚,在种种境界发生时,就很容易走入外道、魔道去了。所以后世西藏原始黄教密法是对的,硬是先要学教理!教理学通了,再来给你传法,才能上路。像白莲教、鸭蛋教,一贯道等也是受到密宗修持的影响,但走不好,就走成这样的路子。所以明朝时看到当时的密教就不要,硬把它赶跑了。日僧空海,唐时来华,从惠果阿阇黎得密法,流传到东洋,即今东密在日本高野山为主的密宗。另一路,从唐朝开始在西藏流传的密宗则叫藏密,这两路线是不一样的,东、藏密修证理论、次第的不同,起码也要上三个月的课,才说得很清楚。
    再则,不管东密也好、藏密也好,密法要特别注重《普贤菩萨行愿品》。普贤菩萨的十大愿行要随时随地做的到。所以修密法随时均离不开有形的佛坛、佛像,随时感受到与佛同在。所以有佛坛设置,随时要修供养,随时请转法轮,随时随地都在布施的心行中,因为各种因缘俱足不易,此所以难办。这是指修法的人。而教法的人也难。
2、禅、密都重传承、尊师道
密宗同禅宗一样,都非常注重传承与师道尊严。换句话说,东西方几个大教主,释迦牟尼佛、老子、孔子、耶稣及穆罕默德,一生都建立了“师道”而已。密宗有马鸣菩萨的“事师法五十颂”,这五十个偈子中对事师的要求非常严格。而老师也非常独裁(认真),师道尊严特别重视,达到极点,按照这种严格的教授方式,现在我们是做不到的。假使有一个人真能做到这样,修持马上就成就了。
    其次,讲皈依在显教是三皈依,在密教则是四皈依,佛、法、僧外加上皈依师。因为无师,你不知道真正的佛、法、僧三宝。所以把老师看成现在佛。这种师道尊严的传统,现在人是做不到的。所谓教主即师也,不是统治性的迷信,而是教理性,因为由老师才知道有佛、有法、有僧,所以密宗非常注重上师,学法以前要行四皈依仪式,但我不这样来,这是我个人修养不肯如此做去,至于你们学佛者,今天这一秒钟肯谦虚向学,规规矩矩站在学人的位子,应该有四皈依的观念。至于我个人有个自律,个性上也不喜欢,临时来上个课严肃一下可以,下了课我就算了。不过走密宗是非常注重仪轨形式,非常注重表法的。现在说法时把这点告诉你们。
    现在人学佛就像做生意买卖一样,徒弟来了,供养一下老师,还要计算价钱是不是划得来?还有所谓我的意见如何等等。假如一个人开始时做得到三轮体空,这人当下已经成佛了。我当年学佛就走这个路子,处处守规矩,你们看我说话、行事好像不守规矩似的,其实我处处留心守规矩,这是你们所不能知道的,以上种种原因,所以多年来我不肯传密法。
    就密法说,老师不择弟子,老师犯戒;弟子不择老师,也犯戒!可是我怎么晓得这个老师有成就没有?戒、德(行)、修证有没有圆满?这就很难说了。
    密宗我始终不肯传,因为一般人越学越困,越容易走入迷信的路线。实际上真正佛法的奥秘,反而自己不用智慧去找。真正学密宗的人该是具有大般若智慧的人学,一切要自己去参悟,这才是密宗真正密的道理。
    还有,密宗是富贵法,样样都要修供养的。我不依这些传统规矩,反而我来求你们学法,在我的立场是把法布施,供养你们了。自己晓得来求法的人,智慧已很高了。实际上,真正重法的人不多,这个时代教人学佛法,变成只有老师求徒弟来学了!
    供养呢?并不只限于钱财,要身、口、意一体供养,尽其所能都要拿出来。你们还问:“一百块钱够不够?一千块钱呢?”那花样多了!不要学法了。布施也好,供养也好,须无计较心,也不考虑他把钱拿去做什么用,这才是真布施。更何况供养呢!当年袁老师财产十万银大洋,三年之间学佛花光了,最后没有饭吃。而到处都是在供养,当然他不是全在学密,学禅及学各种显教也是如此这般,见到师父就供养,这才是学佛法基本的发心和榜样。
    至于没有钱学密呢?身布施。你们看木讷祖师(米拉日巴)传记,师父那样整他,你们哪一点做得到?讲你们一点不对,你们都气了个半死,不转过来恨人家才怪呢!所以木讷祖师能够成就。师父那样故意整他,在四面盖房子,经过四次,背部都磨破生虫发烂而心中毫无怨恨,当然师父背地里在流泪,在哭,这样的徒弟没有话讲,现在的人可以啊!?现在的老师必须拍徒弟的马屁,时代不同了,所以佛法没有了。你们要注意,这是在布施方面。
    再说富贵法,天天要供养香、花、灯、水、果、宝、珠、茶、食、衣等供品,天天要换新鲜的。当然像木讷祖师一般穷的人供养不起,他只有把身、口、意三业供养,你叫我做牛就做牛,叫我做马就做马。禅宗也是这样子修行,六祖舂米三年,云门祖师参学时,为求法把腿都轧断了,这样才把他们多生累劫的业障消掉,现在人受不了的,甩他一个耳光,不到法院去告你才怪呢!
不过,到我这里任何规矩都改了,不但密宗,显教也是一样。任心遂意随随便便,不要认为随便是改得好。换句话说,严肃的说是我身心内外都在行布施,这是法布施,你们学了,接受了我的法,都是欠我的,在自己心地因果上你怎么还?你不成佛,欠我的你怎么还?!
    真讲佛法,难的很,这个因果一定会还的。佛度人不会要人还,但皈依了佛、学了佛而不修行、不成就,终是要还清的,因为这是落因果。也在六道轮回的因果中,明显得很,你们看不到而已。讲一句话,起一个心念,处处都是因果啊!
3、学密的人先要通达教理
准提法修持代表密宗修持方法,社会上有一最大误解,一提到密宗就把双修联在一起,完全搞错。密宗所谓密是最明显的道理,然而最显易之理自己不懂,这才是真正的秘密。显教修法大半走“去恶为善”的路线,舍妄念、烦恼而求证菩提的空性,然后用空性菩提去转习气。密宗之秘,在于“烦恼即是菩提”。学佛与成佛,没有舍弃哪一点,每一点都没丢掉,关心到每一位众生,每个人。当下我就是佛,没有舍弃了哪一点,不增也不减,本来就不增不减,不需要你舍弃哪一点,空掉哪一点,所以显教讲空,在密法看起来,也只是一个方便而已。
    “何期自性本自具足”,一切众生的自性,本来具足一切法,因此学佛修法乃至成佛,决不是舍弃了任何一点,更不需要舍弃妄念而证菩提,因为妄念本身就是菩提。何以故?妄念、烦恼的自性本身就是非空非有,因其不能真实存在,所以它非有;因其能生生不已,所以它非空。
    显教某些法门是抓住一面,舍恶而取善,舍有而取空,或舍空而取有,都是救偏。密法同华严宗一样,是合一的,圆满的,不取不舍,不增不减,众生本来是佛,要你自己信得过。
    就显教的理来说,要去除贪嗔痴慢疑,断惑才能证真;就密教之理来说,非增非减,非取非舍,自他不二,知五毒本身就是佛性,贪嗔痴慢疑就是五方佛,转都不要转。转识成智,是由凡夫转成圣人。密宗转都不要转,凡夫即是圣人。
    知道嗔心本身就是佛性,立刻成就为东方不动如来。(大圆镜智)
    知道贪心本身就是佛性,立刻成就为西方阿弥陀如来。(妙观察智)
    知道痴心本身就是佛性,立刻成就为中央毗卢遮那佛。(法界体性智)
    知道慢心本身就是佛性,立刻成就为南方宝生如来。(平等性智)
    知道疑心本身就是佛性,立刻成就为北方不空如来。(成所作智)
    所以,佛法中有这门密宗,密就在这种地方,转不过来,理证不到,修持不到,信不过,那就很糟糕。懂了一点密法,把这些看作空洞理论,没有去修证到,以为贪嗔痴慢疑就是五方佛,便去乱用贪嗔痴慢疑,自己反而落因果下地狱不能自救了,很严重。
    因此,密法真的说便是“直指人心,见性成佛”,一切凡夫人心的根本就是佛性,证得到、见得透、信得切,当下就转。所以密宗人说禅宗是大密宗,其理由在此。
    这个法门秘密的重点就在这个地方,并不是说方法上有秘密,方法上有秘密,那是花样,只能算是方便而已,身上的气脉、发光动地等都是方便,不是真正的秘密。
    我几十年来,素来不肯传这个法,因为世上真正的密宗大法,没有几个人有资格学,一般人一提到密宗,神秘观念就来了,这已经没资格学密宗。
    还有,学密宗人最喜欢谈境界,谈各种功夫,谈梦,而且往往搞得一脸神经,神秘兮兮的样子。因此,真正学密宗的人,倒最需要学理通达,没有一点神秘的观念,也没一点神经、心理变态的状态,智慧是绝对明朗的,这是个大智慧的学问。
    过去学东密,先要学显教律经论教理,在西藏密宗先须学十二年教理,才能够修法。不是像以前内地的人去学密,送个红包、磕个头就成。教理不通就学密宗,在律上是不大该的。你们今日参加了,今后在教理上要多努力,所以通知你们,参加过今年的打七,修过白骨观的,才勉强可以给你这个方法。
4、由凡夫到成佛,就是一个灌顶法
学密法先要学灌顶,灌顶就是密法的全部,由凡夫到成佛,就是一个灌顶法。这也是密宗的道理。真正的灌顶,是修持到有相当的成就,十方三世一切诸佛自然会给你灌顶,那是真灌顶,也是真正的上师灌顶。换句话说,真修到有成就的人,也可以给十方三世诸佛及一切众生同时灌顶,我的老师袁先生从前也曾对我说过,他一天到晚都给诸佛菩萨灌顶,诸佛菩萨也给他灌顶。当时我心中颇为困惑,因为不懂这个理,后来方知是实话,这才是密法灌顶的真密。因为诸佛菩萨跟一切众生是法性交流,也就是禅宗祖师所讲:“悟道的人与诸佛菩萨把臂同行,与诸佛菩萨一鼻孔出气”。这话的真义所在,也就是密宗真正灌顶意义所在。
    真正的灌顶有相而无相。在白骨观中,佛再三提出灌顶,大家不要认为那是小乘法门,那个灌顶就是大乘与密法的灌顶。真正白骨观修成功了,白骨流光化空了,证到神通,性光相接,诸佛菩萨就直接给你灌顶,毫不为奇,那才殊胜啊!所以,真正的密法修持,依显教小乘的不净观、白骨观与安那般那风息相依观而成就者,才能真正谈得到密法的成就。所以这次很慎重的提出来,很郑重的向大家介绍说明,也就是说,在这个时代要真修实证,必须走《禅秘要法》中修白骨观的路子(注:可参考《禅观正脉研究》一书),才是真修持禅定的起步。《禅秘要法》称为秘,跟密宗的称为密是相通的。禅法中藏有大秘密在,只有个人修持到了之后才能懂得。
    修白骨观到达某一个程度,才能真正了解到由小乘转入到大乘修行上的基础,及由小乘转入大乘的大道理何在!因此,这次传密法本来是规定要参加过今年的禅七并修过白骨观,有一点白骨观的经验才可以参加。你们来了不要随便开玩笑,其实没有什么密宗的大秘密给你的,密都是在你自己的生命本能里面,你去发掘,发掘自己的智慧,发掘自己生命的根本,发掘自己生命的奥秘,这才是大密宗。决不是说另外从别人那里挖到、偷到一个秘密,那不是真的,那是方便,不是究竟。这个道理千万要注意!
灌顶时,大家要观想本尊,观想准提菩萨好像就在你的头顶上,              传法的老师依修持准提法成就的功德威力,到你前面去,在你头上灌顶,这是上师法中的一法,等于帮忙大家把身心业力结使清净了。
    第一种是铃杵灌顶。铃杵两法器代表智慧与福德,也代表般若智慧与大慈大悲。
    第二种是甘露灌顶。是表相的。(真滴到你的头上去,你就成佛了!有没有这回事?但也有这回事!说不定一滴水,你真的成佛了。)甘露即净水(最好用蒸馏水或高山顶上水),先经上师修过法加持过的,等于洗礼,(灌顶也就是基督教讲“洗礼”。灌顶与洗礼是一个系统,耶稣当时穿的衣服就是印度当时比丘的衣服,耶稣从十三岁到三十一岁,有十几年当中在历史上查不到资料,有人考证说是到印度参学了以后,回去西方创造这么一个教法的。基督教划十字,密宗也一样,尤其学准提法,口念“吽”字印五处一样。)在头顶中心灌下去。有人因这有形的水清凉,加上所引发的内在心境,一无杂念,身心便似经洗过的一般,这就要看个人的诚心而定了;也可说是“一切唯心之力”。有人把这种“清凉境界”永远得到了。以后上座、下座,随时随地,念头一动就可住在当中。这个灌顶等于上师、诸佛菩萨之力一齐到你身上,三身合一了。
    第三种是智慧灌顶,是无相的。我讲了半天法,就是智慧灌顶。多半是由上师修持成就的智慧力,把手掌放在你的头顶上,或者放法本在你顶上,要你观念上接受上师、佛的智慧与我同在,同我合一了。真正的智慧灌顶,是要你自己悟到那个理。这是智慧灌顶。
    第四种是光明灌顶,又叫净光灌顶。多半是大家在静坐定中,上师到你前面,把手掌放在你头顶上加被,自己觉得一片光明灌到内在来,而自性的光明也当场呈现。
    第五种是秘密灌顶。东密与藏密不同,差别很大。真的要抽上师的血给大家喝。后来密宗用天灵盖以水加白糖或蜂蜜来代替,有道理,可以说有它的秘密,但也太流于神话。当然还有别的秘密灌顶。
    灌顶是仪式,但是经有成就的上师在传法时,灌顶的效果非常之大。
    真正的灌顶最重要的是智慧灌顶。今天你们学这一堂法,如果像看电影的方式在听,是得不到智慧灌顶的功效的,应该以打七的心情来听,自己在静坐当中可以得到智慧灌顶。
5、密宗是大法,要全心全意诚恳的去修
修学密法要悟它本身的道理!而它的“教”是密教,这是代表教育的方法。“理”是大乘华严宗的境界。道殿大师作的《显密圆通成佛心要》一书,他的理是华严、般若、唯识综合的,综合了全部佛法修行的宗要;“行”则配合《华严经》普贤菩萨行愿品、净行品等种种的行;“果”则直趋无上菩提佛果。
    学密法与学其他法门不同,要全心全意以诚恳的心情去修,没有一点怀疑,信佛、信法、信上师、信自己。“妙觉果海”是文殊、普贤菩萨的境界,快要成佛果了,但未登佛地,妙觉的果海只有信才能证得,所以要深信、精勤行于正道,则此生成就才有希望。
二、准提法门的殊胜
1、准提乃诸佛总咒,独部别行
一切佛法,禅宗也好,净土也好,止观也好,各种佛法都是应机设教,因众生的根基不同,因而有八万四千法门,而在八万四千法门当中,准提佛母的修法是密法里头的密法,密宗里头的密宗。密宗里头的其他许多修法都非常麻烦,只有准提法是简中之简,越简越密,所以到达十地菩萨的境界,还没有完全了解其中的奥秘,何况八地、五地、初地,乃至凡夫,更无法了解了。
准提菩萨全称是“七俱胝佛母大准提王菩萨”,七俱胝义为无量数,意指无量数的佛都依这法而成佛。乃至千手千眼观世音菩萨正法明如来都是他的化身,白衣观音、二十一尊度母(廿一位不同的度母,也是观音的化身),都是准提佛母本身的化身。就显教来讲,诸佛以般若为母,诸佛皆从般若出生,大彻大悟这一悟正是一切佛的佛母,这“母”字不作“男女相”解。换句话讲,一切佛都因修准提法而得成就。
    我在密宗法脉上,早是大阿阇梨,具足传法资格,但向来我不教密法,只觉得密宗的流弊非常大,有时害多于利,学密宗的人的毛病,好像各个都是神经病似的。喜欢谈境界、梦、神通、感应等等,十之八九在心理变态、精神状态中,再把身体上的功夫、气脉拿来自我贡高,贪嗔痴慢疑样样俱全,因此我多年来不肯传密法。
    今天其他密法不肯传,而只传东汉以后传入中国的密宗准提法,是因为这个密宗的法同禅宗的理非常相通,尤其是与华严宗的道理绝对相合。一即一切,任何一个法包括了一切法;一切即一,一切法皆可回归到一个。东密与藏密其他方法既麻烦又复杂,而且还要专修,而大多数法门修法下来起码要两、三个钟头,一天早晚修两堂功课就没时间了,在这工商业时代,忙工作都来不及之时,修如此长法,时间上不许可,只有准提法较简捷扼要而又概括了一切,真修成了,一即一切,非常应机。
    同时其他修法各有各的仪轨,各有各的遵守法则,并且不大方便,有些密法荤素两便,有些非吃素不可,有些还非出家修持不能成功,有些密法出家不一定修得成,要在家人才修得成。只有准提法样样方便,因此取用准提法为标准,准备以准提法来概括一切密法的修法。但跟我学法的人,念满十万遍、五十万遍准提咒的,根本没有。因此不要说修,念满咒子都做不到,何况谈到由准提法贯穿其他一切法门。
    准提法究竟有什么好呢?不论在家、出家一样的有效果,不管何时何地是净是垢,最脏之时、地也都可以修。密宗其他咒子,其他法门就不一定行,有些咒子,如吃了一口大蒜、犯了什么忌讳,这些咒子就不灵了。只有准提法,一切不避讳。另有一法也一切不避讳,即金刚密迹的法门。那是降魔法,非常厉害。我在峨眉山上看过一个和尚修成了金刚密迹,把杵一丢,杵就腾空飞起,一如剑仙放剑。密宗修准提法,修到成就了,一法包括一切法,是很直捷,不分荤素垢净,真是方便。有些修法,女性月经来时须停修,否则会破法。所以外道破魔法有用狗血、猪血、经血来泼,一泼就破。理由何在呢?参去!这个问题很大了。这里不说。修准提法成就,则一概破不了。
    再说,密宗通净,净土宗往生极乐世界是带业往生,注意啊!有九品之分,上品上生、上品中生、上品下生……等,如果是下品下生往生的,连阿弥陀佛影子都看不到,因为他过去无始以来的业力还没有消除,要到极乐世界花开见佛至不退转地时,业力才慢慢跟着消除。密法也是如此,不仅只是带业成就,换言之,密法的力量更严重了,立刻转业成就,乃至恶业也转善业,善业转成大智慧成就。所以虔修此法有这样的殊胜。
    实际上,准提法是释迦牟尼佛所传,兼显密两教,传法的法身是毗卢遮那佛,也就是华严境界的种佛。但这个法门又不属于金刚、胎藏两部,又融通两部,是佛特别慈悲而说了这个法门。
    在《大藏经》中,准提法本有好几种可供参考,但最好的是道殿法师的《显密圆通成佛心要》,你们好好研究通了也就成佛有余。当然再配合禅宗参透了,再转回来修这个有为法。所谓:“明知其空,转而修有。”此人非成就不可。但当今之世没有此人。明代袁了凡居士说:“俱胝只念三行咒,便得名超一切人。”      这是他精进行持准提法的实语。所以我特别勉励你们青年人,在未来时代,在新世纪中能有所成就,也就是我此次传法最大的开心和安慰。
    学准提法,首先要看《显密圆通成佛心要》。道殿大师他真是了不起,把佛法的精要,显密两方面的修持内容都包括进去了,前面讲修显教,只要专心一种修成即可得证果位,这是小乘显教部分。后面的密教包括了大乘,而他在密教部分只采用了准提法,为什么呢?因为所有密教的修法实在太多了,一个准提法修持成功,其他密法一通百通,也都容易修持成就了。
2、无上甚深妙密法,开创准提新法脉
我给你们的准提法本是经过我独家整理,只此一家而已,名为《无上甚深妙密法》,其中掺合拢来了藏密和东密的修法。东密的修法,以藏密的立场看,只是修生起次第,没有修圆满次第。藏密的好处,每一个法门,修生起次第,也修圆满次第。生起次第是由真空生妙有,圆满次第是由妙有返回真空。过去东密的准提修法没有这个,现在我把它加上了,所以生起、圆满二次第都俱足。
    另外,各种密法修持要有很完备的坛场,准提法不要完备的坛场,你心里头就是坛场,这也是方便之处。准提法门经过我所整理的仪轨,生起次第有两层意义:第一在你们刚学佛到现在,就是在生起次第中慢慢培养善根;第二,从修持至大彻大悟,也还是生起次第。成佛了就叫圆满次第。
     生起次第在此法本中的修法,你随时随地可修,等于有禅宗参话头的大彻大悟的精神在内,一起修马上跟着圆满次第就上来了。把禅和大手印综合加进来,圆满次第就来了。
    写出这法本是划时代的事,谁都不敢做。当年我在西藏跟活佛们谈过,将来时代不同了,我要把密法统统公开。他们说:“你是可以的,不过要得本尊现身答应才可以。”我说:“本尊早答应过了,到我要公开时就可以。”活佛言:“有人预言过,以前有东密、有藏密,将来会出个中密。”我说:“我来造!”虽然是说笑,但也是真的。这个法融会了这些东密、藏密两方面的精华及修法,是这样开始的。
3、由想到观,为修持正法
密宗的修持方法从观想来,观想的道理在这次禅七中已说得很清楚了。这次年轻同学们有报告,证明很用功,都有心得,不过程度参差而已。观与想的理没有完全搞清楚,所以作功夫不上路,搞不清楚是因教理不通,要特别注意!
    观不是用眼识去观,是用心念来观,以唯识道理来讲,是妙观察智(想蕴)呈现的道理来观。为什么说呈现?若妙观察智完全达到了,就是佛境界了。换句话说,观是观察的观,想是思想的想。(注:按梵文正译,观想者,殊胜的见地也。)
    唯识五遍行:作意、触、受、想、思。触与受不同,普通经教上称觉受。密宗法本上用觉受是感觉的觉,也包括了一小部分的知觉。受,完全是感受,包括了生理的部分。大家讲气脉,气脉完全在觉受这一部分,并非究竟,气脉是用功的象征,属于觉受的范围。想与思有差别:想是第六意识开发(分别)作用的现象。思是第六意识根本作用的现象,也是第七识意根的现象。所以一切的显教,修止观的法门包括了不净观、白骨观和数息观等等,拿“观”来作代名词,实际上包括了“观”与“想”两部分的作用,开始入手都是从想入手,所以观想实际上的次序是想、观。
    现在做一个实验,什么叫做想?大家都看过圆山大饭店吧?现在我一提,你们马上就有印象来了,这就是想。用不着去想它,它就来了,很容易。所以想诸佛菩萨的像,想什么境界,都非常容易,并不难。你们白骨观观不起来,想不起来,那都是用功错了路,想是很容易的。比如大家想要钞票,我一提钞票,你们的印象中就有钞票的影子,把这个印象定住,心念永远定在那里不变去,这就是想的成功,有什么难呢?你们会问:“这不是妄想吗?”妄想也非空非有!妄想也不错。但若因妄想而引起烦恼痛苦就不对了。想发财,发不了财而烦恼就不对;想作官,作不了官而烦恼就不对;想男女之念,而引起生理、心理的苦恼就不对。所以想阿弥陀佛或准提菩萨像,想起来就对了。先利用止的功能。把这个影像定住,因为你知道这是个影像,你没有着迷,也没有发神经。换句话,你训练自己的心理思想的作用,使自己心理思想的作用不乱跳动,就对了。
    甚至整个准提佛母的法像想不起来时,只想一只手,或者一只眼睛,或者准提菩萨身上、额上带的一点宝光、亮光,定在那里就对了,这就“止”了嘛!但是如果你这样想起来很用力、头痛,那就不对,你不是观想,你错了,不要用力的。我提一个圆山饭店你就有影像,这个时候不是用力的,要在这个同样的情况之下,把这个佛像的影像止住,想成功了,这是密法的修持重点。
    这个想成功了,其他的妄想还有,没有关系。等于很多的灰尘残渣中,你止在其中一颗灰尘上,以这个作为标的,慢慢的,其他的妄想会如灰尘一样澄清下去。澄清下去了以后,这个想的佛相慢慢定久了,不知经过多少时间,气脉自然起变化了,感受作用自然来了。生理上有各种境界、各种变化起来,你一概不理,专定这一点,这是想的成功。
    那什么是“观”呢?由于想的程度变深了,你所见的这个佛像变得很明历,忘了他是真的,还是假想的,永远在这里,乃至你与人讲话、做事、走路,这个所观的佛像在意境上不动了,永远不动,讲话、做事都一样,乃至打坐时也一样,这个意境永远不动,这才叫做“观”。所以想是粗的,观是细的。
    观和想的境界,属五遍行中的“思”,禅宗讲“思惟修”正是这个“思”。这个是“正思惟”。你们以为从道理上作研究叫思惟修,错了!念念不动才叫“正思惟”。因此,真止观成就,同样的能够处理事,外界六根、六尘的应用更明亮、更安详,身心也更健康。观想都没有成就,修密法也没有用。
    比如修净土,同准提法一样,也是念佛,念的本尊不同而已。这一念成就,即显教的“制心一处”,心念住,真止观。真止观了,即真思惟修,能通一切法,一切都贯通的。想成功了,定力越来越深,但有一点,拿五蕴来讲,五蕴,色、受、想、行、识,一切密法的修持以中间这个想蕴起修,就是拿“意”起修。从意起修很快,因为所有的物质世界是众生的共业想蕴所形成;我们人的报身也是想蕴所聚集维持的,想蕴构成一切精神、物质的万有作用,想蕴的本身就联系了精神、物质两个功能,但想蕴成就有个毛病,马上给色身气脉的感觉牵引走了,脱离不了受蕴的作用。感觉一来,你们就以为有效果了。实际上你们受骗了,感觉是四大肉体存在所发生的,感觉一牵动,产生想蕴的功能,精神的力量给肉体一牵动了以后,产生肉体的功能生生不已,因此会引发你生理上的欲念增盛。
4、以白骨观辅助,最为稳便
密宗的修法如何来解决呢?于是观想气脉、观想双身等解决之,不利落、不究竞,而且毛病更大!只有释迦牟尼佛亲传的白骨观最好。万一碰到觉受太厉害时,一转入白骨观,白骨一流光,身体化空了,很快进入人空境界,所以《显密圆通成佛心要》所走的路线完全正确,你们要仔细去研究。这么好的著作,却被忽视了一千多年。
    华严离不开唯识,唯识离不开般若,又同华严的境界相通,所以《显密圆通成佛心要》教你首先修华严法界观,由华严法界观起修来得快,而且华严法界观的修法几乎要失传了,作者没有传华严法界观的修法,因此后世越弄越不懂,把这样好的法本也埋没了。
    现在告诉大家,原理上要弄清楚。这次参加禅七,有几位对白骨观有相当基础的,更需要转到密法的修持,因为白骨观修到白骨流光,人我空了,身体也化空了,进入小乘的空境界可以,当然目前大家还没得果。但永远空住还不行,还要转识成智。把意观空的功能到了,而由真如空性变昭朗万有,报身、化身的成就作不到,还差一步,因此必须要修准提法,由修密法的观想来达成。
    由白骨观的人空确实证得了以后,然后修到密法意生身的观想成就,意生身成就了,报身与化身的成就便会很快。法身的圆满就更容易到达了。所以为了大家的修持需要,再传准提修法。
    不要以为学了准提法、又参禅、又学止观,又是白骨观,反而搞不清楚了。学的人要悟道,就要去参究,这许多方法都联在一起的,就是一个方法。如果真拿菩提来讲,这些都是对治法门。换句话,都属于调心的方法。佛说:“我说一切法,为度一切心,我无一切心,何用一切法。”真到了一切无心之地,已经成就了,什么咒语、观想、白骨、不净、止观,都不需要了。但你说真不需要?有时也可以拿出来玩玩,拿出来调身修持。
    事实上大家身不能了,心不能安,没有成佛证得菩提以前,此心不安,就需要八万四千对治的法门。至于什么时候用这个方法,什么时间用那个方法,要自己晓得调整。在《禅秘要法》中也讲过,佛再三吩咐,用功到某一种时候要“易观”,自己要“知时知量”,学佛修持的重点佛已告诉你:“知时知量。”所以学佛始终是智慧之学!要自己知道。白骨观与准提法的关系与重点,就在这个地方。至于白骨观与准提法配合,修往生西方的愿力,也都在其中,《显密圆通成佛心要》一书中也指示了,要自己去参悟。准提法的修法,这次已讲过与白骨观配合之法,禅、净、密、止观等统统包括在内,要自己去开发。
    你们现在体会一下,闭着眼看看有无准提菩萨的影像?不是脑子里头想影像,这样错误很大,影响脑神经发胀,会出毛病的。现在闭起眼测验。在意识境界上,不在身体上,不在脑里头,也不在心窝子,不在上下左右,似睡着非睡着,似梦又非梦,有这个意境在,这才是真正的密法观想。所以我常说,密法是真正的心理科学的修法。(大众观想佛相,接受甘露灌顶。)
    意境上观想,把头脑忘掉,甚至觉得迷迷糊糊的,在这个中间的想,有时佛像变样成妄念来都不管。乃至准提菩萨的像不能明晰,一只手,一只眼都可以,就是把它定住。有心去定住,是定不住的。有这个印象,不用心去定,不用心去想,就有了。知觉、感觉都照旧,只是把握这个影像的境界,影像起来后,不但把脑袋忘掉,连身体也整个把它忘掉。
    什么叫忘掉?不理就忘掉了。这样观想的道理把握住了,晓得了,才可以修一切密法的观想。密法的观想要在理上透彻,才能修到这个境界,这个也包括了止观、思惟修,前面已讲过。假定有人在这境界上一直定下去,自然头顶有光,有清凉灌进来,有这感觉时不要放弃,也不要执着,这时定住是得到佛母灌顶的现象,乃至回去修法时,灌顶现象自然会来的,你要好好把握这一点经验。
5、《显密圆通成佛心要》可资修学
至于其中修持的境界,进步的情形,离不开四禅八定,功夫上如此。行愿离不开菩萨十地的修持,这个要知道。还有,在修持准提法当中的变化、境界,可参考这本《显密圆通成佛心要》。现在有几位已坐得很好,这就是已经进入密宗的坛场中,密法心地法门真正的坛城。所以显教与密教,密教与净土、与禅,没有差别的,“方便有多门,归元无二路。”应该在这个境界上多定,多练习,这个观想就是大止观。
    学了这个法以后,要发心修持,这才是真正学佛法。每天规定自己做早晚课,起码要做的都要做,要严格规定自己。若加上学禅、修净土或普通打坐等功课,也一定要把法修完了再修习;或修法前行之,前后皆可通用,可是要每天照规定修习。
    照理讲,真正修持下去,四十九天一定有反应,天天专心修持下去,生活当中随时与准提菩萨同在,这四十九天或有各种神通、各种反应来到,都应不着不取。有些是内在的,有些是佛菩萨的神力,你会知道一些事情,能够预知。不过这还是依通,不是真通。至于自己真正该注意关照的结使、业力有无消除呢?《显密圆通成佛心要》上面讲到的,比如梦中吐、拉黑物,表示自己业力在减轻。不要执着,可是不能不信,执而不执,这就是修持密法的要领,一执着了就成魔道。“不作圣解,即为圣境,若作圣解,即成魔道。”原则如此。
    通常念十万遍则感应道交,这是过去法本中规定的说法,现在的时代起码要五十万遍,甚至百万遍。时代越向后来,众生的业力越重的缘故。在感应方面,《显密圆通成佛心要》上面所讲的种种境界,身、心的变化都有,也可以说生起次第大半完成了,乃至有少部分的神通,但不要执着,最好只修生起次第,先不要起用。
    身、口、意三业完全在修最好,身业跏趺坐、结手印,毗卢遮那佛、上师、本尊再与你本身合一,身业在此时最严肃。口业在念诵咒子。意业在观想字轮。不用口念,只用意念,叫瑜伽念。声音瑜伽即金刚念诵。意的瑜伽就是观想。
    身口意都在瑜伽上。最后乃至心轮不转了,只观想中间一个“嗡”(梵文)字,永远是这个字在,忘记了身体,或者连字都不要,心中只有这一光明,这就是意瑜伽。瑜伽就是定,要求这一念专一,不散乱,不昏沉,其中有这一“明点”,这个是缘起性空,其中有物,不过是假的,也是真的,就这么一个东西,越定久越好,你每一次修,每一天修,要定多久自己随意。
    你们每天规定要修,因此自己要有道场,有佛像供养。我过去有镜坛,留在大陆上没带出来,圆的,圆圈外面是准提咒的梵文。翻过另一面是准提佛母像,外圈是准提咒的中文。在背后的镜坛修法,修到某一程度,准提菩萨就在镜坛中现身出来,开始时在镜子是个影子,慢慢就会出现在你面前,有真的,也有魔变化的,真假之别在我法本中有指示。
没有坛场怎么修呢?我平常都教人念准提咒,随时随地可以念,不规定自己硬性修法也可以,不着形式的修持,只要念咒子也行的。
6、参悟会通,法法圆融
像我讲法的这些东西,可说都是古今修持人珍惜的宝贝,如果你们利落的话,应该都记下来了。可惜这几十年来没有人记录它,这些宝贝也满地散光了。从古到今,能够像我这样拉开门来讲的,绝无仅有。因为现在时代不同了,必须要这样。其实道书、佛经上也都有,隐藏着。你功夫不到还看不出来,而且也没有系统。
   像《静坐修道与长生不老》一书,每个学打坐者不看它,不留心这些问题,非走错路不可。那还是最初步的,这本书我自己都要赞叹它。如果来生再来,忘了是自己写的,我一定赞叹此书对修行者功德无量。一般人以为此书只是一般学道、密功夫的人看看而已,学佛的人不看。其实不管学道家、学密宗、学禅宗、学净土的人,总是这一点身心,是这个身心就逃不过此法则,哪里有宗派的分别呢?是自己固执的观念把自己坑陷了。
    这本法本里的每一句话,每一个字,大家都要参!包括了禅宗的境界,包括了唯心净土的境界与极乐净土相同的诸佛净土的境界,融会了显教与密教的各种修法。换句话,这个法门包括了未悟的人如何修行悟道,已悟的人如何悟后起修,转成意生身,到成就之路,都有了,要仔细去参详体会,不是简单的。
    至于基督教、天主教的同学们,告诉你们这个准提法是很纯粹的佛法,你们有其他宗教信仰的,可否参加,要慎重考虑了。平常讲禅学及其它课程,同宗教牵涉不大,而准提法是纯粹佛法修持,这不是开玩笑的事。信了的要皈依佛法去修,不信的听听就算了,不要加以毁谤,也不必加以赞叹,不信的事就不谈。这是做人的道理,我特别严重的告诉你们,每个人的信仰不同,不一定都适合搞这个范围。
三、准提法门的修持
1、修法的前提
修密法第一要观想上师。这个法本中,我已把上师相应法包括进去了。再要经过灌顶。准提法门包含净法界咒、护身咒、六字大明咒、准提咒、一字大轮咒,都要念得正确,中规中矩,事先会背。
    持咒前,整个坛场先要成就,把物质世界弄得干干净净。世上什么东西可以把物质世界弄得最干净?风、火、水。风吹得干干净净,火烧得干干净净,水洗得干干净净。世界即是地形成的,我们的身体也是地。所以三灾(风灾、火灾、水灾)八难,毁灭世界,我们身体也是由这三样分离使我们死亡。如果我们由喉结处到胃上的脉通了,就是道家所讲打通任脉的初步,此时不会起分别心,没有妄念了。男人喉结很明显,女人的喉结看不见,就是女人这脉打通更难了。喉结这一关打通了,这一生的生死了了,要走就走,要来就来,多活、少活可由自己控制。
   示某法师:你最近觉得喉结堵塞,修到这里会有如此现象,最后吐出来黑色浓痰。有些人静坐时打隔,就是隔上来冲这个地方,慢慢的这个地方通了以后,这里的骨头间喉结脉轮“咔嗒”一下,开了刀似的,结使都打开了。每个人心里有数,境界也不同,经历也不同,这里打通了才能破得了生死。人要死之前,“哦哦”由喉头发出声音,结使在这里硬是一个结,结一脱,死掉了。
另外,照应死者是一大功德,但是对自己色身很吃亏,死者硬是有一股尸气,非常难闻。道家的规矩,不看病人,不看死人,不抱小孩。从其修持的观点来看虽有他的道理在,但以佛家精神来说,未免自私一点,佛家精神在于牺牲自己,利益他人。所以我经常照应病人、死者,自己反而吃亏非常大,生理上受不了,回来总是大病一场。总之,你这里若打通了,就恭喜你。
    净法界的真言,并非像水一样把东西洗得很清净,而是心清净,法界就清净。法界包括事法界、理法界、事理无碍法界,事事无碍法界等四法界。三世间:器世间、有情世间、圣贤世间。
    显教念“嗡”为“庵”也没错。“庵”的长音也是“嗡”。嗡是喉部之音。音只有“嗡、阿、吽”三个,这也是普贤王如来咒。“阿”字念“a”可超生死,念“uo”不超生死。“吽”的声音要从丹田发出。头部有毛病须念“嗡”字音。胃部以上、肺、胸等不适,念“阿”字音。下部不适,念“吽”字音,女性须注意把腹部内吸,小腹越念越瘪,慢慢会恢复童体,不是把气压下去,尤其女性特别注意,包括下部都在收缩,像花苞一样会自动合拢来。(以上须亲授,勿以笔录为凭。)
    念佛实为唱佛。常见到诵经、持咒、念佛念得越好听的人,身体越弱,气唱光了,生命也完了。有什么用呢?金刚念诵,必须唇齿不动,舌尖在里面动,气不漏出来,越念气就越长,人也越有精神。一口气当中,念念念…所有的妄念都跑光了,就是专一,就是定。定到以后,没有气了,气停掉了以后,色身的呼吸、气息自然会回来,中间一个杂念也没有,就是圆满清净的现状,这就是密法的道理。所以学得快,身体越来越壮硕,越定久越好。
    净法界咒音:嗡蓝
    此咒在日常生活上亦可随宜应用,如探看病人、临死者旁,至产房,看到不干净的东西,乃至大便后来不及清洁或找水无着,念净法界咒即成。或供佛之物怕有不洁时,当念此咒。
护身咒音:嗡啮临(弹舌)
    学密宗的人去探病人,左手作金刚拳印(拇指压无名指根部,曲四指成拳)置股后,右脚先进门,可避邪,也可利人。
    六字大明咒:嗡嘛呢叭弥吽这个咒子全世界都在流行,印度在几千年前已有,婆罗门也以此咒为主, 这是四臂观音的六字大明咒,观世音菩萨早在释迦牟尼佛、阿弥陀佛以前已经成佛,号正法明如来。大家看这是宗教说法,若拿文化看,一点都不宗教。婆罗门教几千年来一直都流行传这个咒,到现在全世界都在流行,正道、外道都在念,所以说观世音菩萨的威德力量广大无边。六字大明咒可随时念。过去到了西藏,只要是有人烟的地方,就听得到这个咒的声音,一家人一家人都在念,到处都听到嗡嗡之声,真像个人间佛国土。
    以六字大明咒配合准提本咒效果更大。
    在准提法门临坛修法时,结莲花手印(两手合掌,中空,仅两拇指与小指贴合),观想四臂观音。
    准提咒:南无飒哆喃,三藐三菩驮,俱胝喃.但侄他,嗡,折隶、主隶、准提、娑婆诃(音所哈)
    每个咒子最好都于咒末念“娑婆诃”(音所哈)。印度北方人念“娑婆诃”,南方人念“所哈”,一快一慢,实际一样,义为快快成就。
    文殊菩萨一字大轮咒:嗡部林(弹舌音)这是补阙真言,上列诸咒念时若有遗缺,下面跟着念一字大轮咒都补救过来了。
2、仪轨前言略释
仪轨云:“一切佛法,皆所用以证取涅盘之果,即寂灭性空,真如妙有,不生不灭之佛果是也。”
    什么是涅盘成佛的果位?“真如妙有,寂灭性空。”注意,不是“真空妙有”。真空妙有是道家的话,也是辩证法里的话。寂灭性空是空的一面,真如妙有是有的一面,所以涅盘并非完全断、空。因为不生,叫涅盘;因为不灭,叫妙有。
    仪轨云:“除依通行仪轨外,必须赖有师承,即得上师加持之力,又复得闻秘密心要口诀,如是则不难由捷径道,直趣菩提。”
禅、密皆重师承,有经验成就的老师最好,方不致走入岔路。
    仪轨云:“妙觉果海,信为能入,笃信精勤,行于正道,证果何疑。”
    学佛其实很简单,学一个愚夫愚妇的信就成功了,不要妄作聪明。一般人修道不成功,就是因为不老实,自作聪明就是贡高我慢,不接受人家的善言,有抗拒性的,怀疑性的,那就是我慢了。就算上当也去试试看嘛,又怕上当又犯错,我几十年对这些搞得很厌烦了,觉得很没有味道了。今天我当着佛菩萨前讲老实话,这时代没办法了,山中无老虎,只好由我来权当大王,你们千万不要以老师视我,我受不了的。可是你们对法要恭敬,这是对你们自己,对诸佛菩萨的恭敬!对自己诚心恭敬,绝对会得利益。前面说过,信佛、信法、信上师、信自己。“妙觉果海”是文殊、普贤菩萨的境界,只有信才能证得,笃信加上精勤,老实行于正道,此生当然有所成就。
3、生起次第
仪轨云:“手结定印。金刚跏趺(右腿放在左腿上而坐)。”
为什么要跏趺坐?佛称两足尊,是指福德俱足、智慧俱足。也是两足的气脉要通,不通则不能成就。
仪轨云:“调呼吸至身心宁静。”
这八个字,大家很容易一眼就看过去了,都没照着佛所说闻、思、修的步骤去做,看到或听到了要想一下,再依自己所理解的去修,而证入空慧的法门。“闻”佛的教化,也就是闻教理行果,闻佛的修法。“思”参这个理。“修”即起行去做。闻了以后也就是“信、解、行、证”的实践了,当然修行最重要,确实求证,证到果位。
    通常所谓先调呼吸是调匀呼吸,从静入手,不是在作气功,而是等心宁定了以后才好起修。净土宗一句佛号可念到一心不乱,调息则要到达既不散乱,又不昏沉,这才是一心不乱,念念清净。完全宁静下来,你要到达一心不乱,才能开始修法。
    如果学过禅的,一念空更好,或者学过大手印的,先观庄严现量境界,当下即是,定久最好。定久了以后,等阿赖耶识有一点点动以后,才来修这密法,由真空转入妙有。
    不点香或者没有佛像都没关系,不拘形式,只要心香一瓣,心诚则灵。没有佛像,印象一带就观想出来了,想不起来不要拼命在那里想,会神经的。
仪轨云:“观想头项上约二寸高有梵文‘LA’字,大约直径一寸,放白色光,光明遍照自己全身,乃至遍法界。”
    观想“LA”字放白色光,有些人初学时观不起来,不要乱想,意识上知道即可,一念带过也成。慢慢练习,久了就会有。如乱想,会神经错乱。其实观想也很简单,比如说我提到你住的家,      你一想到家,家中的样子就会起来,一提起就有,不要着力就现前了,非常自然,心境非常宁静,头脑非常轻松,意境上有这么一个印象。观想原本就是这么简单。如果你硬去想,那是妄想,不是观想。一点不用着力就现前了。事实上每人头顶现成的都有,只是自己认不到。观字应与自己同一方向,若先从反方向观成也成。不过观出来定不住是没有用的。
    妄想是用第六意识硬想,而观想则等于是把第七末那识,同第八阿赖耶识的功能发起来,是独影境又不是独影境,它又是明了意识。
    学密宗不通唯识是不能学的!说它是独影,它又是明了意识,说它是明了意识,它又在一面说话、行事。与独影差不多现象,但又不是非量境界。非量就是神经病。为何不是非量境界?因为由我作主观想起来的。非量境界你是作不了主的。
    发光,这光是自性生的,乃至闭眼也可见光,开眼也可见光,这是自性的子光,不是母光,是自性所化生的,诸佛有一本光,就是常寂光、母光。有相的光都是子光,但子、母是一样功能,所以有相而不执着也是对的,要有便有,要无便无。你们现在的观想,子光都谈不上,假造一下而已。子光硬是开眼、闭眼皆可见,自己浮游在光中一样。所以学禅定、止观、禅宗等等也好,硬觉得佛菩萨的光灌到身上,那个还是子光,认不清楚就变成邪道了。这时要观想光遍照全身。
仪轨云:“左手持念珠,右手结金刚拳印,置于右膝上。念净法界咒二十一遍,每七遍后加念‘娑诃’一遍。”
    念珠,显教用百零八颗,密教用圆满数,一百、一百一十、一百二十。数念珠不超过佛顶,无一事而不敬。如计数而不用念珠,记忆力会更好。
    手持金刚拳印时,不是仰放于膝上,应俯放或侧放。每念净法界真言七遍后,加念“所哈”一遍。念完二十一遍后,应加一念:“我今天修法非专为己修,而是为一切众生而修,希望诸佛菩萨加被我,助我早日成就,也希望一切众生同样成就。我所有修法功德,悉皆回向一切众生,使人人消灾免难,世上没有战争,一切众生没有饥饿、贫穷等种种痛苦……。”随便你自己怎么发心怎么发愿。或在修完法后回向。
    净法界咒,诚心诚意的念,可使精神世界的清净,转变物质世界的清净,华严法界的精义就出来了。换言之,不只你一人净,也不止身心两方面清净,形而上、形而下,无所不包。法界观念包含宇宙观念,形上形下一切万有同时清净,净如净土,透过心意的净土,与法界同净。换言之,要懂华严宗“理法界”的净,秽的也是净的,何况是净的。
仪轨云:“右手结金刚拳印。念护身咒二十一遍,每七遍后加念‘娑诃’一遍,念毕,即用金刚拳印印额、左肩、右肩、心、喉五处,每印一处,即念‘吽’一声。此身即转成金刚密身,诸魔不得其便。右拳散於顶上。”
    念护身咒时,也是每七遍加一句“所哈”,念完廿一遍时,因为道场清净了,我这个父母所生的肉体,要转成金刚之身,故念护身咒。然后以金刚拳印印额、左肩、右肩、心、喉五处,每印一处,即念“吽”一声。印毕,金刚拳印散于顶上。有些道家修掌心雷即源于此金刚拳印,也与“吽”字有关。有些人走夜路,或者如某某法师最近修持时碰到的种种境界,只要你心念一空,魔力也转成佛力,魔佛不隔丝毫的。修密法的人用这咒语一加持,更厉害了,就不会起恐怖。这个手印同基督教划十字架一样,很有意思,世上宗教最高哲学的来源,研究起来非常有趣,所以佛教看世上一切宗教都对,“一切贤圣皆以无为法而有差别”,所以耶稣等等也都是大菩萨应化,在那个不同的环境只有用不同的办法来教化才当机。
    人类文化整个研究起来,最上古时代就是一个相同的文化,真理只有一个,后来一个劫数来临,灭了,再起来就逐渐变成很多派系而生分歧。我学密宗、学佛法,看到原始许多宗教都是相通的,四大古老文化:中国、印度、埃及、希腊最高的许多东西,一研究结果都是相通的,很奇怪。
    《华严经》曰:“信为道源功德母。”念完护身真言,并用金刚拳印印了以后,我们父母所生的肉身,就成了金刚密身。什么密呢?禅宗云门祖师说:“我有一宝,秘在形山。”这个宝本来在我们身上,本来就是金刚密身,所以用不着轻视自己的四大作用,要有信心使诸魔不得其便。
仪轨云:“双手结莲花手印,或左手结金刚拳印,置於左膝上。观想四臂观音,口念六字大明咒百零八遍,念毕,金刚拳印(或莲花手)散於顶上。”
    念六字大明咒时,能观想四臂观音更好,另有一种结手印法,如莲花瓣开状,两大指及两小指密合,印结于胸前,手不拿念珠,一百零八遍数字要心记,密法硬要记数字,不能把数字忘记了,这样子训练,你的记忆力与智慧会大开,慢慢的宿命通就靠记忆力来。一个人没有记忆力,爱忘事,所以不会通宿命,所以光念空修久了的人会变白痴。而且见不到真空,妄念硬压下去,那样会变白痴,来生果报堕猪道,可怕得很,一旦念错了,错到这个样子,来生变成愚蠢无智的禽兽。空是知道它本是空的,那才叫真空。所以依师有这样重要,一点智慧分别不清,岔路岔到那么远去,一耽误就耽误千生万劫,不是几年、几十年而已。
    观想四臂观音,手结莲花印,记念数,若在众人出入的房间,则用手巾遮住手印。修息灾法时用白巾,增益法用黄巾,怀服法用红巾,诛法用黑巾;全部的颜色都要配合,坛场也一样。在日本高野山有各种修法的坛场,可以做参考。换言之,以物理来讲,密法五色关于物理、生理的作用,等于中国医药妙用,红色药物入心,白色入肺,黄色入脾胃等都有关系,这是大学问。
    如果大家依这样的程序,诚心去做,不成功也成功了,道理就在儒家所说的“敬”字,对自己、对事情非常的严敬,真正心中的净土就来了。
仪轨云:“刹那顷,空去自身我执,浑入虚空中,虚空与我无二无别,亦无虚空之量,我与虚空皆了不可得。”
“刹那顷,空去自身我执。”当然你们做不到,做到了,就是小乘果位已到。现在尽量的把身体空掉不管,也就是多想一想《楞严经》中几段话:“当知虚空生汝心内,如片云点太清里,况诸世界在虚空耶?”“不知色身外洎山河虚空大地,皆是妙明真心中物。”又云:“空生大觉中,如海一沤发,有漏微尘国,皆依空建立。”若用思想一带,回头来一想,这个身体何足道哉!?马上丢开了,则此身容易空。这是一个秘密。
    大家平常打坐不容易空,是因为不用正思惟,可以用思想练习把自己的身体丢掉。这个思想是意识的,但是整个宇宙也就是意识妄想所形成,所以善于用意识的人就成就了,妙有的成就。妙有一成就,要转成真空也很容易;而真空达成了,起妙有也很容易。但是凡夫众生没有证道、悟道以前,真空也不同,妙有也不同。没有现量境界则是妄想,但是凡夫先练习妄想也可以。
    忘记自身的我执,换句话,把“我”真正的拋开了,尤其是把身体的感觉拋开了。开始时当然做不到,假想一下。有许多学禅、学净土、修止观的,充其量只达到这个境界,真正有一点点我执忘了,认为这便是悟道的境界,不是的!还差得远呢!必须要能把我执忘记了的人才能够修法。所以五祖云:“不见本性,修法无益。”这时候才有一点见性的影子了。密法是讲程度的,不要看法本容易,确实做到是很难的。
    “浑入虚空中”。为何用“浑”?浑然,无所谓物、无所谓心,心物浑然,不起分别;也无所谓空,无所谓有,浑然一体。这时候你的身见与虚空无二无别,也就是虚空与我无二无别,我即虚空,虚空即我。但是你们要注意!“亦无虚空之量,我与虚空皆了不可得。”不要说我现在好大啊,比虚空还大。无所谓大,大而无外;无所谓小,小而无内。这时候感觉到我在那里,或者虚空在那里,这些观念都没有,抛开就抛开,撒手而去,真正的放下。放下就是这样,无所谓我,也无所谓空,皆了不可得。你们所有的人,有一点境界的,始终忘不掉虚空的量,以为空的境界是有边际的,所以不能成就。虚空的边际忘不掉的话,我、法也忘不掉,时、空也忘不掉,所以始终感觉到这里有个道场,我坐在这里,始终不能进入虚空。最后到达我与虚空皆了不可得,在这个境界上定越久越好,所以你这样一座准提法修下来,说不定已经半天了,这也是空,是准提三昧,进入了准提心要的定法。
    凡夫也有定,念念兹兹在名在利,这个就是定,凡夫定。画家念念在画中,这也是定,所以叫做百千三昧,那是妄想的定,所以变成凡夫,因此六道轮回众生变猪变狗变蚂蚁,他那个业力执着,执着了就是定。你以为打起坐来什么都不知道,那个叫定?那不过修一个空定,百千三昧之一而已,况且,这个三昧还不对呢!容易变猪的,我再三告诉你们,佛者,觉也,是无所不知,而永远清醒者。
仪轨云:“观想虚空与我无二之中,十方起大风轮,风融于火,火融于水,水融于金刚地,地上涌起八叶巨莲,放射七彩光明。莲蓬座中,生起我身,顶上放光,迎请本师毗卢遮那佛。刹那顷,本师现丈六金身,无量相好,随即更观想自身,奉上世间种种殊胜供养。刹那顷,佛身由我顶上光中浑入我身,我身立即转为本尊,无二无别。”
    生起次第,真空生妙有;三界的形成,也是一念所生,诸佛国土也是这样造成的;在虚空与我无二无别之中,方位的观念来了,“十方起大风轮”。我们地球最外面是什么?真空,其次是大气层,里面是水、火、大地。大气层摩擦生电产生火,火气蒸腾下降产生水,水澄为土。水、火、风三样在转,这力量大得很,轮回嘛!我们的身体不能定,就是水、火、风、地在里头捣乱。这里的观想要忘记这个肉体的我,生出一个妙有的我来。换句话说,你懂了这个,也懂了《楞伽经》“意生身”的原理。然后在莲花当中产生一个我来。
    毗卢遮那佛是法身佛,释迦牟尼佛是来这个世界的化身佛,我们则都是毗卢遮那佛的化身。法身佛即法界的真实性本体!最初观想时观想不出来没有关系,有一点影子就可以,甚至只念念他的佛号,到后来慢慢就可以观成,这就是阿赖耶识的道理。实际上十方世界,包括一切佛国土、天堂、地狱都是众生自己的意境现量所造。准提佛母的修法,先达到性空,性空以后再缘起,亦即真如空性生昭朗万有(真空生妙有),虽非立即就能做到,先练习一段时间,慢慢也会修持到的。
    十方虚空中生起大风轮,这一段可参考《俱舍论》及《阿毗昙论》。四方上下、谓之六合,四正(东、南、西、北)加上四隅(东南、西南、东北、西北)谓之八方,八方再加上下谓之十方,代表无限的空间。风轮即是大气层,地球外围是大气层在转动,所以叫风轮。因此密宗称身体内的气脉是三脉四轮,也是动转的意思,这种动转也叫“行蕴”,行蕴是心不相应行法,与我们的意识不能相应,意识叫自己空、气脉不流通,是做不到的,除非到了三禅,气住脉停,行蕴才可以归到意识的功能,可以受定力的控制。
    宇宙的形成,最初先有气,我们的身体也是如此。而且身体死亡到哪里,便冷却到什么部位,心意识便离开肉体到什么程度。命的三元素——暖、寿、识是连着的。所以密宗为什么修拙火定,为什么从丹田、从海底生起来,这里头都是话头。
    为什么要观八叶巨莲?因为我们心脏的脉有八个瓣。八叶莲花是用来比喻心的。当我们证到性空时,一定是脉解心开,脉解了,第六意识一定转成空性,转成妙观察智(注:止观之“观”字,依汉文解释,就是“妙观察”),不是妄想。在莲花中出生一个清净的我来,本来性空了,再缘起。
    顶上的位置,每个人不同;以自己的指头衡量,由发际横置四个指头处即是顶。发金光即发亮光,不一定是黄金色的。此外,金性也代表西方。
    种种殊胜供养,并不固定,通常指十供与四供而言。十供是香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣。四供是衣服、饮食、卧具、汤药。认真说来,奉上世间种种殊胜供养,是指在你知识范围以内,所想到的一切美好的东西都拿上来,这是训练你普贤菩萨十大愿中的礼敬诸佛,广修供养,供养佛、供养师的道理。
仪轨云:“又观想传法上师现前,如法供养之。上师又由我顶上光明浑入我身,三身合一,了无分别之相。”
    观想上师时,就观想我传这法给你当时的形相、所穿衣服等印象效果最大。学密法时,要发誓修成功,在传法上师传法时那一刹那是最重要的,效果也最大。最有效验,最灵光。
    而且要绝对的深信,本师、上师等由顶上入,与你本身合一,无二无别,绝对的信念,所以密宗与华严绝对相关,虔修一个“信”字。如此三身合一时,代表法、报、化三身,毗卢遮那佛是法身,上师是化身,自己是报身。三身不去分别谁是谁,要信念坚信下去,能定多久即定多久。
仪轨云:“准提咒:南无飒哆喃,三藐三菩驮,俱胝喃.但侄他,嗡,折隶、主隶、准提、娑婆诃(音所哈)。一字大轮咒:嗡部林。两手结准提印当胸。观想前面一座镜坛。观想准提本尊于镜坛中显现双跏趺坐,左右共十八只手,头戴五佛冠,三眼,面如满月桃花色,微带笑容,非男女相,身如透明琉璃体,璎珞庄严,无量相好光明,当胸二手结本印,下二手为三昧印。下左持梵箧,右持金宝。复左七手次第执持——大伞盖、宝花、宝盒、绢索、金轮、法螺、宝瓶,右七手次第执持——施无畏印,宝剑、数珠、宝果、利斧、金戈、降魔杵。心月轮中现布本咒之字轮。当本尊现出时,可念上师降魔咒‘嗡哈哩底噶’三遍,以察其真伪,真则现更清楚,伪则随即隐没。刹那顷,本尊由自眉间光浑入我身,我身立刻转成本尊,本尊与我身无二无别。”
    手结准提印,两臂不要当胸夹紧,肘部稍稍向外,臂肩自然展开、轻松,有一点紧张就不对。念准提咒廿一遍,最好是出声念。
    我不主张一定用镜坛修,因为镜坛很容易放光照到自己,自己定力不够,一喜欢,理也不透,慢慢就会向着镜坛内走,有身心分开的缺点。因此,用观想镜坛也就可以。不要坛场,心即坛场。
    观想准提佛母,全身透明,是肉色而非我们的肉色,如此观想久了,功夫到了,你自己的肉体也会这样变化,皮肤变得细腻发亮。手中拿的大伞盖为天下人遮荫。佛母由眉间与我身合一后,有一个观想,他的身体是透明的,不像凡夫有五脏六腑,内部黑漆一团。他身体内部像有个月亮一样,中间布满准提咒,念中文、梵文,一样的效果,一切唯心。
    眉间放光,顶上、胸口放光,作用各个不同,与大家将来修持成功的关系都很大。比如佛要救阿难时,顶上放光,说法时胸口、喉咙放光,有时候眉间放光或全身放光,都有他理由的,不是随便写的。一般搞学术研究的人都否认这些经典,并且认为这些都是神话。所以学术研究越发展,佛法就没有了,最后变成末法。而今天的学术研究,严格讲起来真正的科学家也一定不肯认同的。连科学也不是。实际上那些都是佛法的修持成果,真正的境界不是随便乱说的。法本中迎请本师毗卢遮那佛,是顶上放光;迎请本尊准提佛母,是眉间放光。
    十八只手代表成佛的十八不共法,修法时也可观想成两只手,与普通人一样。二手代表不二法门,四臂代表四无量心,六只手代表六神通,八只手代表八正道,十只手代表十波罗密。后来,藏密有莲花生大士作的十六、十八种成就法,都是从这里出来的。五佛冠,代表五方佛。
    有时候一观想,本尊真的来了,怎么办呢?辨其真伪。法本有我给你们的本咒,只有我有,诸佛菩萨也没有,你们自己成就了,你们也会晓得自己的本咒,通常念三遍,乃至七遍,至多二十一遍。真的佛母会非常明显,身心都会很吉祥,佛母还会为你灌顶。假的会退去没有了。你恳求准提菩萨由眉间光与你自身合一,这时你与本尊就无二无别。
仪轨云:“观想自身如透明琉璃体,毫无杂垢,内空心中,生起八叶莲花,红色无根。莲花上现一满月轮,轮上现字轮。观想由嗡字起,从前右旋,次第周布轮缘,终而复始,字字光明璀璨,字轮不可观想太大,愈小愈好。”
身体如透明琉璃,如同白骨观修成就以后,身如琉璃,就是像玻璃一样。
    字轮并非一定要梵文,中文也可,但不要黑色的,而且要有光的。初学的人字轮可以观大;甚至把字轮观到身体外面,心念越没定力,越观得大越易清净,心细时,字轮越观得小,心也就越定。看自己功力了,慢慢来。
    念本咒时,一边要观出这字来,发亮。不想念时,念头一动,这个字出来了,就在那里转,这叫瑜伽念。配合声音就是瑜伽念诵,与金刚念诵一起来,嘴里念,一边心眼里看到咒字。有功力的人念头一带,全部咒字都看得清清楚楚;功力不到,念“嗡”字只看到“嗡”字也可以,定力还不够故。慢慢慢慢,会把你父母所生的业报身转化过来。 仪轨云:“如此依法修持,念满九十万遍准提咒(全文),感应道交,则为生起次第渐渐完成。(正持诵未满座时,若须谈话,于自舌上,想一梵文‘LA’字,纵使谈话,不成间断。)”
    依法念满十万遍则感应道交,如果有病的人,在这时会吐或拉得一塌胡涂,则表示病已转好,各种效验可以参看《显密圆通成佛心要》。但是,现在一般学佛学道的人都是妄作聪明,没有老实的依法而修,起码要念五十万遍,甚至一百万遍,才会感应道交。倘若具有愚夫愚妇的诚信,每天早晚按规定修习,生活当中随时与准提菩萨同在,也有四十九天见到反应的,各种神通、反应都会来。
仪轨云:“息灾、增益、怀服、降服诸法之修持,另须特别教授。”
    以上是生起次第,这生起次第还包括息灾、增益、怀服、降服四法。换言之,息灾法西方,增益法东方,怀服法南方,降服法北方。一般只传本法,其它都不传。
    早期的每一密法通常包括了息、增、怀、诛四法。诛法是降魔的,太厉害了,所以密宗后来改了,像我们诛法修了都不用,诛法会了,人都不能发脾气,对人一发脾气,那人马上遭殃,说一句死,这人马上要死。修这个法不是讲空,处处有。讲了一句话,护法拿着鸡毛当令箭,就会把他弄死了。所以诛法多半不教。
    通常都只教准提本法及息灾法。尤其是诛法千万不要碰:一般人没有慈悲心,修了非走入魔道不可。所以密法到了明朝被赶掉,最大的原因就是诛法的流弊。中国历史上四大和尚佐政,元朝巴思巴同耶律楚材都是学过诛法的。忽必烈打广州不下,当夜全城人梦见一尊黑神劝降,不降则全城毁灭。当年抗战时,日本在高野山修降伏法,所以我们政府马上在重庆设护国息灾法会,显密两教高僧也在修法,日本在第二年就投降了,还是我们中国佛法高超厉害(一笑)!
    这个修法是有法,不是空法,由空而转有,由有而入空,性空缘起,缘起性空,方便法门都在其中矣。这个方法是生起次第,还没进入圆满次第。
4、圆满次第
仪轨云:“每次念毕后,(遍数自定,愈多愈好)准提印散于(头)顶上,改结定印,而入圆满次第,即想字轮收摄入于中间嗡字,嗡字收摄入于月轮,月轮收摄入于光明点(明点如黄豆大),明点直冲上顶,刹那顷,散于虚空,虚空之外,更无身心。我即虚空,虚空即我,亦无虚空之量可得,如来如来,如是如是。”
    念咒遍数由自己决定,一经决定就不要变动,当然越多越好。总要中间不失念,没有散乱、没有昏沉,就是这一念专精。一念专精就包括了四禅八定,包括了小乘定与大乘定的三昧。只要一念专精,制心一处,就无事不办了。
    可以用表来计数,减轻自己在阿赖耶识的意识当中,另外分散一点精神去计数。精神分散了,要想专一在定上,很难。一切妄念、业力就像搓面粉一样,就靠这一点种子,把面粉都粘起来一样,把它裹成一团加以揉透,才转过来,这是转识成智的道理。手酸时该放下来就放下来,任运。这样一念专精念下去为要,这是修法的方便力。
    最后,明点由中脉一直冲上来,(示某某法师)你境界到了这里,不晓得用,如果再不问,明点一辈子白升起,白修了。将来此生结束时,四大分散之际,动一念嗔心,发一个脾气,就入阿修罗道了。四大分散时,一点都没有此想,才能上升诸禅天,至于在欲界天或色界天则不一定。现在你晓得了冲入虚空之法,则是天人合一的路子。《楞严经》所谓“如来从顶上放光,有化如来入宝光中。”就修到了这境界。这一法一试,马上轻松了,脐轮的拙火立即上升,立刻就成就。你以前不知,走了十几年的冤枉路,有些人想修到这样,修了几十年还到不了。很重要的一句话:“从顶上出去,明点一直从中脉上升到顶,到虚空。”
    如此一来有个好处,人功夫做好了以后,全身都无感觉,还容易,最难忘是头部。有人功夫通了,全身都没有,就是一个头部空不了,头为之障。因为脑神经、所有感觉、知觉都在这里,尤其是中间的脑下腺垂体同间脑都在这里之故。有一句骂人的话:“头上安头”。其实真正修法硬是要头上安头就对了。你懂了,化身就是这样出来的。所以密宗的菩萨,有的十几个头一路叠上去,那是表法,就是告诉你这个道理。把头忘掉了,慢慢的,身外有身就出来了。
    开始作功夫时,最吃力是两腿发麻,功夫好了之后,腿慢慢不麻了,上身还在。慢慢功夫好了,上身也没感觉了。为什么会忘记腿、忘记身子,感到轻松舒服?这个地方气通了嘛!不通时绝对忘不掉。修气修脉就是叫你通,通它什么?忘身用的!这是千古秘密。一般学密宗的人在那里搞了半辈子还不晓得为了什么呢!是为了“忘身”。
    真的“忘身”有两种人,第一种是临死的人,人老了时,由两脚先开始麻木,慢慢由腰再上去,再两手也不能动了,最后脑部也无知觉了,生命才宣告死亡。医院里为什么给临危病人使用氧气罩?叫你脑细胞不要死光,三、五分钟当中没有氧气,就宣告死亡了。所以临死的人忘身。另一种是气脉通了的人忘身,实际上气脉一通,氧气整个就充满了。头脑忘掉了才可以忘身见。达到完全不漏丹,或者几乎很少了。你的拙火发动了,丹田才会发烫,功夫好了,寒暑只穿一件单衣,不怕冷也不怕热,冷水置于腹上可成开水,开水加以观想也可以结成冰。
    云门祖师有句话,你们要注意:“光不透脱,有三种病,……我有一宝,秘在形山。”宝被形体困住了。明点由顶轮上直冲出去,这里很重要,学净土的要注意了,这时你发愿要往生哪里就去哪里。明点刹那冲出去了以后,散之于虚空,你要再回到生起次第中所说的“虚空即我,我即虚空。”马上得空定。有相的空定,空无边处定,也可以修到神仙的初步境界。散而为气做到了,你收回来,聚而成形。另外变出一个自己:一个还在这里打坐,一个跑出去了,那会做得到,慢慢来。(注一:云门三种病:1.未到走作;2.已到住着;3.透脱无衣。二种光不透脱:1.一切处不明,面前有一物是一。2.透得一切法空,隐隐似有个物相似,亦是光不透脱。注二:云门禅师曰:乾坤之内,宇宙之间,中有一宝,秘在形山。)
    你现在还有痒等感受,因为你的第八阿赖耶识还没有忘了自己的形体,还觉得有个我在,这个习气、结使要把它改掉,那就到了。所以明点要在刹那间散于虚空,虚空之外更无我身。换言之,虚空与我无二无别,我即虚空,虚空即我,也无虚空之量可得。如来!如来!如是!如是!不去也不来,不生也不灭,就是这个样子定住,越定久越好。忘掉身、忘掉我,这时候,在般若上当知上述诸法生起与空灭,皆同水月空花,如梦如幻;涅盘本性,本来如此。我即是佛,佛即是我,本来不可得,不可得也了不可得,随时随地就在这圆明清净的定境界上。这时也无观想,也无咒子,也不须要修字轮,越定久越好。吉祥圆满!这样叫修准提法一座。至少早晚各一次。
    那么,你说学禅的走这个路线,不修准提法的生起次第可以吗?不可以。因为落于偏空,则不能生起妙有,生起次第就生不起来。既然生起次第不能起来,你想三明六通俱足就办不到。只晓得一点空相,不知道妙有。“由破妄想而证得空性”是初关;“由破空而生起妙有,再由破妙有证得真空”才是重关,还没有到末后牢关呢!
    这个修法,包括了藏密、东密、净土、禅宗的精要。至于念准提咒的功德,要看《显密圆通成佛心要》,这本书里面说得很清楚。
    还有,要发愿修施食,每天须不间断,至少可训练你养成慈悲心。
    祈求之事可加在“嗡 折隶 主隶 准提 梭哈”之后。如弟子某某祈求智慧,广度众生……等等,为了家人、亲友、国家、天下,都可祈求。无药可治的病,也可求准提菩萨给你治疗。最灵的是向准提菩萨求智慧,得以智慧。我在未学禅以前先从峨眉山金顶普明大师学准提法,不久就碰到了袁先生。我只求菩提,其它什么都不求,得了菩提是得本,但得本就是了,其它求他干嘛!
    我念“嗡 折隶 主隶 准提 梭哈”望我学咒广度众生,如此而已。但我随时随地都在念,走在路上,路上行人看我一眼,我也持咒,希望此人消灾免难,一切安乐。走到菜场猪肉摊,希望这猪能够往生西方极乐世界。看到抬棺材的,希望他们超生一切罪业,……随时随地要发愿,即如《华严经净行品》的愿力,我确实在做,无时无刻不在做。看到漂亮的小姐,我希望她嫁个好丈夫,生生富贵平安。遇有讨厌的人,希望他来生长得好看、有福报、一切如意;你喜欢的要念,讨厌的也要念,是仇人也要念,这是准提法修持的心行,非常重要。
5、料简
(1)法师问:拙火与道、密、禅、净是否都有关系
师示:前面说过,修行的人,不管学何宗何派,总是这一点身心,是这个身心就逃不过此法则,哪里有宗派的分别呢?忿怒表拙火,一句话说就是勇猛威严。而且火烧起来以后到某一关节,会现出忿怒身相勇士相金刚相,并不是发脾气那个忿怒。拙火初起,冉冉上来,上面观想甘露下降,舌头向上竖立一点,甘露就开始下来,上水下火,即《易经》所说“水火既济”。心窝以下四个指头,肚脐以上四个指头,中间这一部分也是四个指头,是中宫部位,把火力引到这里,就是净土宗观日轮的部位。也是戒律上所说,晚上比丘睡觉时要观想日轮在心窝真正的位置,那么一观,火就有用了。道家炼丹,丹就在这个地方,丹字是圆圈里头有一点。禅宗也有,沩仰宗仰山画一个圆圈,中间一点,问曰:“朝阳已升,月夜不现时如何?”沩山答说:“龙衔海珠,游鱼不顾。”粗浅的那一点小妄念,根本理都不理,只要定于这个境界;这个三昧真火的功夫到了,人都给你烧化掉了,山河大地要烧掉也烧掉。
(2)法师问:我这么一引,背上还阳穴也发热了。
师示:把拙火一发动,人都会变了的。世上任何宗派修法,人总是这个身体,此身、此心没有第二个法则,外道也讲得对,他们一上来就走这个,道家、密宗也是,禅宗祖师都讲,但禅宗祖师深怕你走向岔路,所以都是隐语,比如“朝阳已升,月夜不现”、“龙衔海珠、游鱼不顾”等。你晓得那个地方是还阳穴,一端正一引,气就充满全身了。像这样任督二脉自然通得很快。觉得有任、督二脉在转,那还是凡气,拙火真通了以后,它一步一步自然化了。你前面发动是难走的,任脉部份,你不晓得引导它,它下跑就漏丹了,“火水未济”马上来。
    不是用第六意识妄念来引发,要用真意,即阿赖耶识把它引上来,观念给它一提,它就来了。道家有幅画,画的是“刘海戏蟾”,在海底有一个三脚蟾,他拿了三个铜钱在那里钓三脚蟾,这三个铜钱是精、气、神,把它从海底调动了。观世音菩萨也站在海中间一个岩头上,或龙头上,三角形的龙头,打开了龙的头,你就可以独立而不移了。
    没有办法时只好求老师,一观想老师;他转过来了。原理在哪里?已向顶上走,我这刘海把它钓起来了。自他不二,同样的道理。
    五百罗汉中有一个“只眼照乾坤”,即眼神,神凝则气住了,都有道理的。还有一罗汉在掏耳朵,告诉你一个道理,耳通气海,他的脚一定要这样,气海打通了;气归元了,告诉你修法。哼哈二将也都有道理的,(哼、哈、九节佛风、宝瓶气的修法,自己去体会,哼,用鼻呼气;哈,用嘴哈气。)不懂的人还以为这些是神话。
    为什么禅宗古德叫你“顶门上生一只眼”,“踏破毗卢顶上行”。“向上一路,千圣不传。”又说:“末后一句,始到牢关,把断要津,不通凡圣。”为什么不传?怕落在事相上。凡夫众生心地法门没有搞清楚,都执着了,一执着便成魔、成外道。心外求法就是外道。这一切的变化,拙火也好、气脉也好,也就是一个唯心的东西。换句话,都是本体的功能,没什么稀奇,也没什么好惊讶的!
(3)法师问:白骨观与准提法合修,是否对?
师示:以白骨观为基础来配合准提法,那是最好的,最为切实有效。我这两天都讲了。因为白骨观的修法断欲,超出欲界,证人空、我空及身空,白骨观的修法最确实了。一般的修持,走气脉之路还不究竟,因为气脉之有,在于肌肉、细胞之存在。由气脉成就而证身空非常困难,当然慢慢走也会到达;如果走白骨观修至身空之路,气脉的成就自然包括在内,这个道理就是《禅秘要法》中之秘要。白骨观是断欲、证到人空、我空最快速的路,在小乘证果是最好一条路,大乘修法必须要四大观法,火观、水观等配合上,再加上灌顶修法、念佛修法。
    《禅秘法要》三十六法,不是呆板的按照次序来的,所以修白骨观有成就的人,再来修准提法是接上大乘证得菩提最快的道路。换言之,修准提法的人,须以白骨观为骨干,然后把白骨观观成的功力一转,转过来作佛的坛城,可以立刻成就。
    所以这次授准提法,本来只通知修过白骨观的同学,必须白骨观初修成者,修白骨流光,接着白骨观空了,在空当中观想佛母或上师等等,立刻成就。观心月轮也可立刻成就,所以这个法门与准提法不但没有冲突,而且为基础,这一点希望大家特别注意。学准提法,最好先修白骨观,才好学准提法。
(4)问:道门讲上药三品,神与气精,佛门对这三者如何看法
师示:道门修持,说“上药三品,神与气精。”佛门修持,不强调这些,但也不必否定它。如神上来,气精就下降,神越下,气越上。凡夫的精气神没有合一,如果脑力用多,即精在上面动多,包括细胞都在动,这样容易睡不着。精在上,气也在上,神也上,划不来。所以念头一空,把精气神三个作用分开,分得开就是智慧。精气下降,神一上,马上身体充满、精神恢复。没有修持的人不然,第一被形山困住,没有办法忘记身体、脑袋。第二是饮食问题,肠胃不空。所以要大家辟谷,有道理的,可惜大家都把此当成道家,当成外道,有时候真想反问一句,辟谷是外道,那吃饭是不是外道呢?(一笑)
    精是神气二者的变化,精属于化身,生生不已,所以生物靠精化生了那么多人、那么多动物。气属报身的修持。神属法身。所谓观想者是神。换言之,净土宗念佛是从修气着手,在《十六观经》才是修神,禅宗也修神。修报身的法门,修气、修脉、修明点、修拙火。(示某法师:你现在等于相似的拙火来了。)拙火是脉轮的关系,如果再配合上修气更好了。所以我叫你作宝瓶气,自然到不呼也不吸。闭气了,小腹会自然收缩,自然的缩,拙火慢慢会上来,融化全身,每个细胞都在变化。所以道家所讲道法,密宗所讲密法,并不是另外有一个法,是人的生命自然的法则。古人的法哪里来?不是先有一个法,是生命的本能发起,古人发现了,而有穴道、针灸、气脉…等种种而已。
    另外女性修道那么多,真可怕,看来看去没有一个对。一本有关女性修道的书急于想写,却没有时间。《静坐修道与长生不老》一书中只说到督脉变化,任脉变化一点也没透露。任督脉变化了以后,再谈真正修定的全部身心功力,然后才得到真的定。但是至今我一直都没空没办法写。
(5)问:密宗的修法不像显教需要断惑证真,而是即烦恼是菩提,贪嗔痴慢疑即是五方佛。那么五方佛与五蕴又有什么关系呢?
师示:《心经》告诉我们,“照见五蕴皆空”,一般人总认为空掉了五蕴才能成佛,密宗则不然,密宗从果地修,认为五蕴就是佛,五蕴就是五方佛,同贪嗔痴慢疑一样。
    由此,大家需要了解,《心经》的“照见五蕴皆空”,有个秘密在此,你们般若不够,所以不能见道,不能成佛,是你“照”见五蕴皆空,哪个“照”在照?照见五蕴皆空,五蕴就不空了,五蕴就即身成就,都随你那个“照”而转的。把这个道理弄懂,五蕴即成五方佛,就好修法。换句话,身心的本身就是佛。
    为什么说五蕴同五毒立刻就是五方佛?这个理要去参,不是听懂了就是,你们根本还不懂。为什么显教说想蕴一切都要空?为什么密宗要用观想?为什么想蕴与无量光配合在一起呢?这些参透了,白骨流光道理也都融会了,一点贯通了,参透了一层,你的见地就跃进一大步,足见理不参透不行的。
    任何法门,任何宗派都是这样,任何修法都重见地!见地就是理!见地不透不行。你说我们净土讲信就够,信才难呢!不穷其理,统统变成迷信了。真正的净土岂止三经一论!华严境界全部都要参透,所以全部八十卷《华严》,开始由信转入,最后才归于净土。为什么把净土放在最后?足见此信之难。换句话,一切佛法成就都是真净土。要把这个理搞清楚。
    五种根本烦恼为什么立刻会转成五方佛?比如想蕴,妄想最厉害了,妄想也是想,三十七道品也是想,般若境界也是想,五遍行中的想与思都是想。想转成佛怎么转?不需要转,想就是他,是嘛!念佛本来他在念,这个三千大千世界就是众生想的业力所造成,所以观想成就是会造一个国土,但是怎么叫观想成就,这同妄想不同,这就要参了!你们不参,但信得过吗?信不过,对外尽管吹,对内自问:唉!我毫无成就。这信都靠不住。
    为什么大慢可以成就南方宝生如来?南方琉璃国一片光明又代表什么?都没有参究!如果把这些话头参通了,或参通了一点,所有密法修持的成就就不同了,你以为密宗不要穷教理?开玩笑!
    密宗传到中国以后,经过一段时间后就没落下去了,你看唐代至今的密宗堕落成这个样子!为什么会搞成这样呢?好奇!迷信!喜说梦话!谈功夫!越来越神经了!密宗是个大法,但越来越没落至此程度,因为大家不肯穷理。所以今天我很沉重、很严重的告诉你们。
(6)问:平时应如何修持准提法?一定要修施食法吗?
师示:禅门课诵是出家人的早晚功课,由禅宗丛林开始的,内容包括显、密各宗经典节要,原始自印度来的佛教没有这个,这是唐宋以后才有。建立此制非常好,使出家人对自己修行有督促性。全堂的课诵约需两个钟头,课诵完毕再用早餐,白天时,工作的工作,修持的修持,下午四点作晚课,严格持戒律“过午不食”的则不吃晚餐。早上四点必须起来,然后作早课。
    现在大家没有作早晚课,因此学佛修证自己没有管束起来。现在准提法修法就是给大家作早晚课,起码早晚修一堂,每次念多少遍要一致不变,立下规定后不可缺漏。
    晚上最好要修施食。我多少年来每天晚上一定施食,乃至出门,甚至坐在飞机上,虽不重形式,到时间还是施食,从不间断。等于世间事,答应了人家以后一定要言而有信,持之以恒,所以发愿做了以后就不要停止。
    施食的好处:临命终时,心无恐惧。学佛的人,最基本的布施是先培养自己的心地,叫你天天布施钱粮是做不到的,每天施几粒米,花不到一毛钱,惠而不费的事,这功德应做得来吧!准提法的施食法是我加以整理浓缩的最简单的施食法。
    《大日如来经》(即大毗卢遮那佛)云:“一切音声皆是咒语陀罗尼。”所以凡夫的念,心念强就是神通,有什么稀奇!恐怖就不行了。“无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘”。你有所求,有所畏惧,那就不行了。
    我无挂碍,我死了也可以变成鬼,跟他打架,谁胜谁负还不知道呢!我怕你什么?!你心念一正,一正克百邪,就是了。所以一切音声皆是咒语,那个音准确不准确?唯心!绝对准确的音在世上已找不到了。同时,“声是无常”,开始音声皆是无常,皆是生灭法。知是无常,无常即常,知生灭而不住,不住即住。这是真正的不二法门,你们参去!
    出门远游时也可以施食,比如坐在车上,你总要吃东西嘛!当你吃东西以前,你想到还有许多苦难的人没有吃,在那时先拿着东西暗中施食,窗子外面稍稍丢一点也行了,就是同《华严经净行品》一样,当我要穿好衣服时,想到有许多没有衣服穿的;看得见的一面还不算数,还有看不见一面的生命,这就要发大悲心;这就是学佛人的精神,也就是推己及人之道,不但推己及人,学佛的人推及于一切众生,还扩大。
(7)问:请老师慈悲教授观自在菩萨心中心修法。
师示:观想菩萨相不要呆板;佛菩萨有千百万亿化身,只要你一念专诚观想即是。观世音菩萨就是观自在菩萨。
    整套的修法也要念净法界咒之后,观自在菩萨到此与我此身合一,然后念大悲咒,虽然古今的音不同,没有关系,究竟原始音是什么很难讲,像我们中原音几千年来变了很多,梵文也是如此。
    不会念大悲咒也可念《心经》,到这里可以修了,三个咒可以联在一起念,一个是“大心咒”,胸襟不大,大慈大悲的心发不出来,念大心咒会扩充自己爱人、爱天下、爱众生的大悲心。“阿慕去耶,娑哈”(a mu che ya suo ha)所有的咒语,观自在菩萨传的最简洁。
    小心咒:粗心大意的人要念小心咒,容易忘这忘那的人要念。“阿慕哆耶,娑哈”(a mu do ya suo ha)。
    心中心咒:想求智慧的人念这个咒,但最好三个咒联在一起念“瓦拉钵拉,拿呀,娑哈”(wa ra bo ra na ya suo ha)。念满十万遍绝对能有点智慧。
    太虚法师有个弟子很有名的,后来归隐了,有神通,也有智慧,他就是念这个心中心咒悟道的。
    还有许多成就的法门咒子将来再说,为了要大家能够发起智慧,明心见性,重点在心中心咒,心中心的咒语多去修。这个咒念在心头,慢慢的,渐渐的你的心就不同了,心就定了,感应就不同了。心中之心,有些人心很散乱的,很没记性的,对佛法对修持起不了恭敬的心,赶快多念心中心咒,马上得感应。

叁、重要附录
一、参禅切忌从他觅  
师示:参禅学佛都是真功夫、真见地,何谓“切忌从他觅”。“他”是什么?先把洞山禅师这段悟道公案弄清楚,好好参究,真正深入体会,不可光依文字表面解释几个公案便以为深入禅宗心法了,那是自欺。大家要把这偈颂搞清楚。洞山有那么多疑情,处处生疑,这里头可以发挥很多。
     从他一开始念经起了疑情到出家,几十年天天都在追,但不是我们平常人的商量、讨论事情那种模式,这就是公案、话头。他起先一念清净,暂住空的境界,但不稳定;然后又向师父问“眼睛”,结果自己还说没有眼睛,这不是离谱吗?要是临济早就“啪”的一耳光下去。曹洞到底比较暖和,临济有如杀人之剑、活人之刀,给你一棒就踢出去,打你是慈悲,与曹洞宗风不一样。
  后来洞山又问师父的实际相貌如何?师父答:“就是这个。”他为什么不懂?直到过水看到自己的影子,悟了!他悟个什么?!是什么道理呢?你们没有过水,也可照照镜子嘛!
  总之,你们先把洞山禅师的学佛经历参透,再往上追溯他师父云岩禅师,如何见药山禅师而悟道,乃至更上推药山禅师又如何见石头禅师等参学,如此一直追本溯源至六祖,然后再往下追究,他们的各个接棒弟子们,是怎么明心见性的,学佛参禅就要下这种功夫。你们好好参究,我随时要抽问这些问题,但千万别搞搞文字游戏而已,必须文字、道业一起努力,大家各自细细体会,好好用功,才有成就。
不可思量
常证师:我认为修白骨观、不净观等法门,与心一境性相同。例如参一个话头!“切忌从他觅”的公案,很自然地,意识就集中在这个观念上,要突破这个观念,在这种状态下,心境必须是专一的;因此,当突破了这疑案以后,工夫自然到了。
师示:“没有”突破,这还是空的境界;空境界也是心一境性而已,还是禅定功夫,不是见地。
常证师:但是,当他突破了,在了解的那一刹那,工夫已经配合了。
师示:配合?有一个工夫现在,还不是!只是心一境性的禅定境界罢了。
常证师:那心物合一呢?
师示:你现在讲了半天,都在思议中。老弟!和尚!告诉你不可思议,你却在思议、推测,是吗?
常证师:是。
师示:这也是禅定——凡夫禅。“心一境性”是个笼统名称啊!即使是佛,保持一个圆明清净的境界,也不过是心一境性而已,那是禅定。但禅宗不在此,可是也不离这个。有禅定才能发起慧力,而参透了才能悟透。
  你说了半天,念佛也好,白骨观也好,心念集中了以后,“嘟!”打破了——哦!就是这个!你的意思说是这样?以为那就是禅?——才怪呢!那是什么禅?那不过是个清净境界而已,心量换一个样子罢了。讲教理,就是现量,但是,这个现量可不真实哦!只是意识境界的现量。你以为到了这个便是,那洞山禅师早认到了。
常证师:假如以教理来讲,“我空”的境界,也是心意识的现量吗?
师示:成佛也是心意识的现量啊!“应观法界性,一切唯心造”,十方三世诸菩萨,离开了法界吗?你懂了这话没有?
常证师:懂!这么说,他开悟的那一刹那,也是心意识的现量境罗!
师示:你开悟过了?
常证师:……(默笑)
师示:你开悟了,再来问我。你有没有开悟呀?
常证师:(笑而不答)
师示:只是过去有,现在没有,是不是?
常证师:(又是笑)
师示:你这就是推测啊!大慧杲禅师说:“不可思量、不可卜度(猜想)”,一再告诉你,不可思议,你偏要在这里思议。他这一棒没有打在你身上吗?
不耽迷,不求悟!
常证师:我最近有满肚子的疑问。
师示:把肚子拉开来看一看!
常证师:还拉不开。从修观音法门到现在,愈修愈疑,问题非常的多。
师示:好哇!那就恭喜你了。有疑才好,像这一群人,不是无疑,就是疑的不相干,疑的都是世间法,那有什么用啊?处处是疑问,没有见道之前,哪里没有疑问?不过,像洞山禅师的疑问,比你们都要大,因此他就背个包包,到各处找明师指导。
常证师:当我修观音法门时,在一切的声音里,虽然也能够忘身……
师示:不在这个境界里呢?
常证师:不在这个境界,还达不到。
师示:“切忌从他觅”,你不是从他觅吗?
常证师:是!
师示:你的观音法门,到达最后的那个,不是他吗?空了也是他,懂了吧!“切忌从他觅,迢迢与我疏”啊!
常证师:可是,那又找不到了。 (哈哈笑了起来)
师示:你去找啊!你出家以前,找过女朋友没有?
常证师:不用找啦!(众哄堂大笑)
师示:哦!她主动找你?
常证师:找人家比较痛苦,她不来找我,那更好。
师示:那也是从他觅哪。大慧杲禅师说:“不可思量、不可卜度、不可将心等悟。”懂吧!这是经验之谈。切忌从他觅!你现在讲的从他觅,对不对?
常证师:是的。
师示:有那个境界,以为是佛法,以为是道,正好不是。
但得本,莫愁末!
常证师:现在,我又产生了一种疑问:假如,离开禅宗的修法……
师示:并没有一个特别的禅宗,只就是一个佛法——心宗。
 常证师:据我所知,道家的修法,好象就不谈这一方面。
 师示:道家那是可以用,不过往往离这个太远,必须配合禅宗的修法。这是谈心性方面,谈形而上的,你抓住了再说。道家到底是从四大搞起,慢慢地突破层层困宥。所以练精化气,练气化神,练神还虚,慢慢去吧!即使你要走那一条路子,也还早得很哩!《永嘉禅师证道歌》念过吗?
常证师:念过。
 师示:“但得本,莫愁末”啊!你得了本,道家、密宗,那一套自然都会了,你把本得了,就象发了财,不怕没有房子,没有汽车。“但得本,莫愁末,如净琉璃含宝月;既能解此如意珠,自利利他终不竭;江月照,松风吹,永夜清宵何所为。”这多好,你要死守一些有为法,零零碎碎地修来修去,那就三大阿僧祗劫,慢慢修去吧!最后还是要回到这个根本上的。
 常证师:那为什么道家有一生成就的?
 师示:一生能够成就的,有几个啊!禅宗言下顿悟的,又有几个人?道家纵有一生成就,不是你啊!那是大成就的人,这些他全懂了。了了这一边,还要回到那一边啊!
师示:你再问嘛!没有疑情啦?
常证师:有哦!但是这都要自己去参哩!
 师示:对啊!一个一个解,八十八结使、九十九结使,你慢慢解吧!禅宗走的方法--单刀直入,一刀切下。切了以后,还修不修呢?这有时间再慢慢说。至于所谓气脉什么的,有啊!并不是否认它,但是禅宗不谈这个;“但得本,莫愁末”,你要这样走、那样走,都可以。
迢迢与我疏!
常证师:抄近路(笑)!
师示:今天没有禅了,禅宗谈何容易?你昼夜就是这么孤零零地一路下去,参得你硬是肚子饿了,茶不思,饭不想,看到人,都不晓得是谁了。念佛也要念到这个境界;真的念佛、念咒,到一心不乱时,哪有昏沉呢?不会没有精神的,参呀!大家都要参哦!不参怎么办?
    你刚才问的对啊!这就是切实问题,你们这样修行才对。切忌从他觅——现在你在从他觅,知道吧!所以“迢迢与我疏”了。应观法界性,一切唯心造!
常证师:这么讲,那一般人也是从他觅?
师示:当然罗!
常证师:这太冤枉了。
师示:冤枉路也要走一走啊!那八万四千法门都是诱导法,“法法何曾法”呢!
常证师:这样越走越远了。
师示:没有远啊!
常证师:假如,修密、修道,修任何法,都被法所困,那不是远了?
师示:三大阿僧祗劫有什么远?你不干?
常证师:算盘拿来一打,算都算不尽啊!
师示:愿意那么走的人,你也拿他没办法。佛在《法华经》上都讲过的:气派小的,你只好送他一只羊罗,所以,《法华经》上又说最后只有一乘道。
    以上所谈都没有错啊!这些林林总总的外道法、有为的佛法等等,都没有离开这个东西;不过,往往在边缘上去玩去了;外道也是道、旁门也是门,但不是正门,也就慢慢转吧!
常证师:离开这个,等于没有了。
师示:不可能离开这个,天堂地狱、六道轮回,三界中哪里离开这个?“应观法界性,一切唯心造”。——怎么离开这个?这一个是根本,一个是枝节。
常证师:这么说,外道比凡夫高一点点而已?
师示:不见得,外道就是凡夫。你再翻翻看禅宗语录、《楞严经》等,就会知道,地前三贤(地前菩萨)、八地以前,乃至十地菩萨都还有所知愚、所知障,仍然没有究竟解脱哩!《楞严经》上最后佛也说,声闻、缘觉是外道,因为心外求法,见取见和法执仍没有解脱之故。
    读这一段公案,你们每一个人,应把自己比成洞山禅师,进入他那种追求我人身心根源的生命情境里,平常读书也一样,尤其是读禅宗语录、佛经,更应如此融入,身临其境,也有同感,方易得益。
    现在,大家就从洞山禅师的语录去仔细探寻,他距离我们,充其量不过千把年,你们以他为榜样,把握住“应观法界性,一切唯心造”的道理,真参实参,一路前去。
(节自《十方》杂志三卷五期“略讲洞山禅”)
二、修行人的本分:——达摩四观  
宗诚师:目前下功夫先以修止为目标。
师示:你修止用什么方法?
宗诚师:本来修准提法,但近来气机无法下沉,于是就改观脚掌大拇指一节,欲止于趾,但仍止不久,我认为这还是与气有关。
明沙弥:我改用观想佛像。
师示:观得如何?
明沙弥:观就观得起来。
师示:不想观时在做什么?
明沙弥:就没有。
师示:这样不行!那是散乱,也是昏沉,修行不可以如此,必须选定一个法门,行、住、坐、卧四大威仪日用间都不离它,如此才能渐得相应。你观哪尊佛?
明沙弥:本师释迦牟尼佛。
师示:选定就不要变。有时会有很多理由,自己会劝自己变化,那就是魔障来了。
大慧师:最近修持还是持诵准提咒,对于此法门空有之理,更能体会,所谓“即空即有”,一句准提咒当下就是即空即有。所以心境上与过去迥然不同。以教理而言,《中论》提到:“众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义”此当下已统摄三观、三谛。由此准提法门一路修下去,更能与教理密切配合。近来并看《大智度论》与《宗镜录》乃至天台宗的《始终心要》所讲的也就是这个,因而信心愈增。
禅文师:近来把心情放得轻松去体会自然,结果反而佛像不易观成。
法光师:我还是修准提法,偶尔较宁静时也配合上“三际托空”的修法,觉得还清清明明,于是止于此境,若念起即持咒,现象时好时坏。
余静如:我的心念还须加强,尤其准提咒还欠很多。
师示:你欠准提菩萨多少咒子?(众笑!)
余静如:没有算,因为觉得反省平常心念比较重要,所以没算。
慧能师:依然修准提法,若念得很清明时,自觉身心融于音声中,于是便以观音法门回归自心。当然身体之强弱与修持成正比,目前仍觉色身很难调理。
心鉴师:我是以准提法配合“三际托空”来修持,但在静中修容易,动中修就觉得不能得心应手。
圆澄师:我的本修法门仍是以准提法配合明点的观点以及老师提示的“三际托空”法。近来常加以应用,效果上觉得念头清晰无比,在睡梦中也常提持它,可是功力不够,仍旧抵不过外境的困扰,因此,自己还须更加用功。
当头棒喝
师示:这二次重点之总纲,仍与寒假时的修法一路相续,并未间断。总题是要你们“禅密同修”。此禅乃禅定之禅,非禅宗之禅,配合密法而修。
    开始修准提法时,已告诉你们,此法包括显密各种修法,而且与正修大止观有很大关联。这二次讲的完全依此脉络下来,所以特别提出禅宗的观心法门——“三际托空”,与准提法的配合,这是真修实证的总纲。你们的心得报告大部分还没有实际的体会到这点,少数一二位有点见地,其他没有,这都应该反省、惭愧。一个人不用思想,没有正思惟,修行与做人等于白费心机,所谓“饱食终日,无所用心”,一天到晚吃饱不用思想,那是什么东西?
(有同学答:猪。)若一天到晚如此,还自以为空,那是大昏沉啊!还有“群居终日,言不及义”。一群人在一起讲空话闲扯谈笑,那是犯绮语戒,胡言乱语,要不得的。
    讲话要用思考,要正思惟,真修实证。你们自己想想,外面的团体很少像我们这里,求学不需要缴学费,管吃管住又有单银可拿,你们何德何能担此因果?如此专修道场,财法双供养,都是十方来的,很严重喔!你们给我合掌,我不要也不敢。我又何德何能?我从不自视为善知识,我一生的愿望,只求做到财法二施,等无差别,但要做到真难,没有那么大的功德与福报,如果能财法二施一路下去,只此行门亦能成道。所以,你们自己要深切反省!反省!只因从智法师急切地把记录送来,我才上来讲了。
寒假禅修之观心法门——“三际托空”,简言之,是突破念头过去、现在、未来的三际。际是边际,代表时空,乃是一种方便假设。于此三际如何截断众流,念头切掉,保持当下即空的这个境界,你们都没有好好体会。甚至各修各的,听归听,未能用之配合修持,没有依教奉行。这样求学不力,等于犯了大乘戒律,所以自己搞了那么久没有成果,这就是所谓的见思惑,自己的我见执得很牢,这样如何能得解脱呢?
毕竟空不异胜义有
    在般若部的《金刚经》上,佛也说过:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”既然不可得,不托也空,托也空,心念自性本来是空,那就更进一步了。然而般若真讲空吗?性空缘起,即是妙有,妙有即是法相,并不只讲空。虽然自性本空,但有此三际,即是法相,并未否定法相。不要说般若只讲毕竟空,唯识只讲胜义有。实际上,般若正是“胜义有”,而唯识恰是“毕竟空”,要把这个道理搞通。
    既然“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,自性本空,你能住在这本空的本际吗?你要用慧观,就禅宗而言即是“参”,参包括研究、思维、怀疑、观察、反省、检讨等的意义,要是观察清楚,由清明了然而进入三际托空。
作意观想与三际托空
师示:那么准提法的修持何尝不是如此呢?由性空中起念观想,即是作意,你们为什么作意观想不起来呢?
余静如:心力不坚强。
月映师:因为作意的向心力太强,产生反效果的离心力。
圆澄师:作意太要力。
大慧师:观想应该起初是有分别影像,再慢慢进入无分别影像。
师示:那么重要的要点都没有记住,不是我骂你们,听过无数次,已经清楚的告诉你们,而你们所讲的只是接近而已,并未切中核心。
    现在再告诉你们,好好的听清楚。一般人的作意观想往往用生灭的,分别的,第六意识去观,硬要把它观起来,却观不起来。不管是有分别或无分别,都是先存有意识的作意影像,这是错误的,起观想作用的作意之“意”,并不是第六意识之意,而是所谓七识的意根。
    我也曾经比方告诉你们,影像如何留住?就像你回忆小时候所住过的老家一样一提就有那个影像,就这么容易,你看过最喜爱的佛像甚至白骨架,一提就有影像。这个影像的出现,纵然意识还在思想、讲话,仍然依稀存在。必须先止在那个影像中,才能渐渐进入情况。若用心止,是止不住的,应自然任运的止住,不可太过刻意。
    准提法由性空作意起观,自前际性空中,作意起观生起妙有之用,因此而口密念咒,身密结手印,意识观想,一心多用,以证百千法门具足于当念。但这都是作意观想,生起妙有之用,最后还归到圆满次第:“虚空即我,我即虚空,虚空与我无二无别,亦无虚空之量可得,如来如来,如是如是”。后二句更要注意,那是大三际托空,不空而空,托空只是名词,连这句话都要丢开,那才是正止正观;了解影像留住与否,就是慧观,真留住了,行、住、坐、卧都在其中,即是真止。
    譬如你心中有事,无论父母、朋友、兄弟、夫妻之事,偶然影像现前,真是“此情可待成追忆,只是当时已惘然”,“别有一番滋味在心头”。那种影像怎么会如此的分明呢?尤其情绪不好,或是女性受到生理周期的影响,总是特别明显,这就是业力使然,但此业力之来,来不知来处,去不知去处,此乃无明,必须于此参透。
修行人的本分——达摩四行观
    真修行,必须于行、住、坐、卧四威仪中处处体会、修证“达摩四行观”:
一、报冤行,二、随缘行,三、无所求行,四、称法行。
那么如何行持才算真修行呢?不只是上座用功,下座做事对人讲话,任何起心动念,无不知晓此念属何心所,或贪或嗔,念念清楚,然后念念托空,随念布施,这就是舍,也是内布施。
    修行若只一味在禅堂打坐修行,不晓得觉察念头,都随无明妄想而去,不知舍念,不知三际托空,一天愁眉苦脸,怎么称得上是修行人呢?那是魔障道中人,面上一点慈悲喜舍的气息都没有,随时在无明业障中烦恼,懵懵懂懂,哪算是修行?达摩祖师的四行观,才是真修行,也是上次大慧师所提的《显密圆通成佛心要集》中,先悟毗卢法界,后修普贤行海的起步工夫,随时随处都在行持中,那才是真修行,真三际托空。
念念觉照,念念空
    若前念不对,马上忏悔,然后舍念,即得后念清净。若再起念,还在此境界中,自己有多痛苦!所以修行不是一生一世的事,记得我还小,十二岁时,就懂得如此做功夫,当时学气功、学打坐,常常愣在那里,自己想:“前一个念头是什么?”一路追下去,心觉奇怪:“人的思想为什么会如此?”我恨自己小气,虽恨还是改不了,常在追究自己的念头,经常醒来问自己:“刚刚最初醒来那一念在想什么?”有时勉强想起来,仍不能满足,又更追问:“昨晚睡前最后一个念头想的是什么?”从小就没有人教过我要如此自己找自己的麻烦!自己到现在还常想着:“这个习气怎么来的呢?”可见修行不是一生一世的事啊!
    修行不懂观察念头,不照三际托空做工夫,定力必然不够。有些同学做事,随手忘记,还叫修行,还有定力吗?回忆虽是妄想,但也是正定,正念,宿命通是由忆念而来的,念念清楚,自然知过去、现在、未来,这才是真托空,虽知自性本空,亦不忽略“三际幻有”,所以达摩四行观非常重要,现在为大家稍作说明:
报冤、随缘、无所求,是为甚难
    一、什么是“报冤行”?我今天活在这世上,人家骂我、辱我、欺我、怨我,都能冤亲平等视之。一切遭遇,无论是父母、兄弟、朋友、仇敌对自己的种种,都能了解此乃过去所欠之恩怨,应该还的,所以寒山问拾得:“世人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我如何处治乎?”拾得答:“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再待几年,你且看他。”
    如此作到一切冤亲平等,受了大辱都很坦然,也就同于《金刚经》所说的“是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,即为消灭。”一切都是报冤行,真修行要随时存念:“我欠这世上的债还没了,我是来还债的。”一般人能这么想到、做到吗?——难!
二、什么是“随缘行”呢?
有好的衣服就穿好的,没有就穿差一点的,甚至一无所有,从垃圾堆里捡来缝缝补补,也可以穿,一切随缘。寒山又问拾得:“还有甚诀,可以躲得?”拾得答:“我曾看过弥勒菩萨偈,你且听我念,偈曰:老拙穿衲袄,淡饭腹中饱。补破好遮寒,万事随缘了。有人骂老拙,老拙只说好。有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾在面上,随他自干了。我也省力气,他也无烦恼。”
    有人骂我,我说:“好!好!我该骂”,有人打我,我就躺下来给你打,免得被你打,还花了那么大的力气,你也少烦恼,这多好,这又多难做到,此即随缘行。
    昨天有个出家人问我:“有人邀我到法国闭关好不好?”我说:“真修行,污泥中也可以闭关,我前几年不就在闹市中闭了三年关?!”当时我也曾到处找地方,后来有个桃园的同学,要把竹林老家都送给我,我到了那里,自觉好笑,就回来街上闭关,自己嘲笑自己:“昏了头!哪里不是道场,提婆达多不也是以地狱为道场吗?!”
三、什么是“无所求行”
    你们在此修行做什么?想成佛是不是?自性本空,一切都还是还债,前生欠的宿债,所有恩怨、感情都是还债,这个因果错综复杂,不过也有蛛丝马迹可寻。欠多了来生做人父亲,白手成家,辛辛苦苦经营赚了些钱,等儿女长大,自己就翘辫子了。你们的父母哪个不欠你们的,十月怀胎,辛勤养育,你却头发一剃,自己去修行,这些债主都来还你的债,如果不好好修行,你又还他们什么呢?一无报养,来生的债就欠大了,甚至也有来生变头母猪,生一大堆小猪去还债的啊!
    所以,真大彻大悟者,佛也不成,凡夫也不做,大家想象得到吗?有人问我:“几时出家?”我说:“我从未入过家。”什么叫家?一个男的,一个女的,两个铺盖凑在一起,这叫做结婚成家,然后几年下来生了一堆所谓的“孝子贤孙”,长大了各奔东西。修行要清醒啊!什么叫家?——没有家!所以不用出世,也不用入世。
    真修行人,一切布施,无所求,不想收回,不成佛亦不做凡夫,就是禅宗所标榜的“无心道人”。所谓:“无佛处莫留恋”——空也不住,“有佛处急走过”——有也不守。要如此反省念头,一落二边就错了。
    像你们有时做劳务,搬椅子或扫地、擦窗户什么的,看看别人好好地在打坐,便想偷懒,别的同学那么舒服,我又何必这样的苦干呢?这就是“抱”怨行,不是“报”怨行,是有所求行,也没做到随缘行。大家检点平常对念头有如此反省吗?有此念头要忏悔、要舍念。哪一位祖师解释忏悔解得最好?
 “称法行”需靠智慧
圆澄师:六祖惠能大师说:“忏者,忏其前衍。悔者,悔其后过。”
师示:对了!就是不二过,不再犯。
接下来谈谈第四点,什么是“称法行”?
起心动念,讲话、态度、行为等等,没有不合佛法的。待人应恭敬、谦虚、慈祥,处处如此而行。但是没有慈祥,不一定不称法,怒目金刚也有深妙的道理在。
    因此,如何够得上称法行?如何才不犯大乘戒?就要靠智慧抉择应用了,不是光打坐、三际托空就可以成佛,见个空性有什么用?自性本空,如果八十八结使的业力转不过来,那是永远成不了佛的。
    修行人一颦一笑都要适当,不该笑时你笑,不该皱眉头时你皱眉头,都错。起心动念都要注意,比如宗诚师气往上升,有没有观察何种原因引起?是人事因素?亦或欲念牵动所致?这种时时检验自己的做法,也是一种称法行。有些人自以为心如止水,如果忽然骤起波涛,谁也都莫可奈何!别以为心如止水就到了,所谓:“户枢不蠹,流水不腐”,止水不动会发臭的。有人在山顶上住洞闭关,一下山来,受到凡尘外境的诱惑,那在山顶上一味清静一下就垮了,这些都是修行人的苦境。
理学家的操守
    如果自己的情绪稳定不了,想向人诉苦、向人哭泣,发泄自己心头的苦闷,这都不是修行人,应念念观察,这才叫做“守戒”。你们可参考《宋元学案》,那些理学家在行为上是律宗的精神,一言一行不敢苟且,他们讲究“惩忿窒欲”,有烦恼脾气就是“忿”,于此《百法明门论》中有载,大家必须仔细研究。因此,七八十年前的读书人,还有记“功过格”的做法,做错就画黑点,每天检查自己的过错,有欲望马上止住,如此必能征服自己,顶天立地。所以当理学家有人发现有些佛家的人修养不如他时,就起轻蔑之心了。当然他们的见地不高,但行为律仪却很有可取之处。
如来大定与办事定
    所以,菩萨行是一颦一笑都要清清楚楚,念念舍,提得起放得下,若能“惩忿窒欲”惯了,一上座用不着求定即在定中,此乃自性大定,盘不盘腿都无所谓,即是“不是息心除妄想,只缘无事可思量”,“清净本然,周遍法界”,此即如来大定,知道吗?用心求定,是小乘法。所以今天从智法师说:“以前我不敢入世,现在我了解,那么忙、那么烦,但是从中体会到真修行、真定力。”以前他只想住茅蓬,自从他来了,为了他才促成设立“大乘学舍”与“十方丛林”的因缘,一个人修行要学办事领众,千万别小看了“办事定”的重要啊!你们听了这么多也应该知道三际托空,说说看!
圆澄师:念念空,舍念。
师示:要不要认得念?
(众答:要!)
师示:要认得它的法相,晓得这念是嗔、是贪、是恼、是盖覆、是谄曲、是嫉妒、是好胜、是埋怨,都要清楚,都要托空,随起、随扫、随舍、随空。
覆盖的心理最要不得
师示:什么是覆盖?
修定师:文过饰非。
师示:自己做错了,还拿许多理由来辩论、掩饰,这就是覆盖。自己犯错不为人知,但此心自知。不过,知了又会对自己起覆盖的作用,因为自卫的心理习惯,不欲人知,刚开始还觉得脸红,心也羞惭,但第二念一起,便觉得自己没有错,再加第三念,就反觉得是别人对不起我了,错的是他,不是我,这就是覆盖自己、安慰自己,自欺欺人。人们都会有这种毛病,这就是修行最大的障碍,一辈子标榜学佛修道,结果搞了半天,到头来错用心,不敢面对集贪、嗔、痴于一身赤裸裸的自己,白白浪费时间而已。
大修行者的贪嗔痴
    所以研究《百法明门论》,真透彻了,可成为有大成就的心理的病理学家。但“唯识”学中的百法还是归纳性的,现代性的心理学是演绎的,所以又发展为行为科学等等许多名称。如依“百法明门”的归纳,那么任何一种心理,大多都是贪嗔痴慢中。你们说大修行人、大祖师们,有没有贪嗔痴?密教修行者有称为佛慢的,所谓我要成佛,以及“天上人间,唯我独尊。”即是佛慢。“拨开慧剑,斩断情丝。”这是佛嗔,变个好听的名称就叫勇猛精进,不过要提得起,放得下。“虚空有尽,我愿无穷。”要度尽一切众生,这就是佛痴。大愿力者虽转了凡夫的痴心,但虚空不可尽故,我愿故亦无穷,因此名之为菩萨乘的一阐提众生,永远不肯成佛,永远是利他的菩萨。这些等等,大家都要参清楚,才够得上学显、学密、参禅。你连自心中的秘密都打不开,还学什么密宗?学密法就想得加庇,这是贪心,功利主义。有人说:“我念了好几月的准提咒,结果还感冒不好”,这算是修行人?大家应把三际托空搞清楚啊!三际托空是什么行?
布施、忍辱、六度在其中
从智法师:称法行。
师示:哪一法呢?
从智法师:布施。
师示:它是内布施,把心中肮脏的心思统统拿掉,所以《金刚经》一开始就告诉你布施要“应无所住而生其心”,佛被歌利王割截身体,血肉一块一滴被割掉,但他却一点都没怨恨心,也没忍辱心,那才是真忍辱。你爱割就割,痛是我的事,一部《金刚经》就是讲布施、忍辱而到达圆满成就,并非讲禅定与精进,对不对?
大慧师:都在其中。
师示:对,都在其中。六度就在一度上,六度互摄,能念念布施,即达三承托空,懂吗?
(节自《十方》杂志第四卷二期《达摩四行观与三际托空》)
三、观想白骨与般若的关系      
师示:《菩提道次第广论》与《永嘉大师禅宗集》相互的关系如何?何以本学期我们将此两种课程安排在一起研究?
常证师:《永嘉禅宗集》依我研读结果,后半段所说以“明心见性”为主,即是般若的觉照;换句话说,必须先见性后才能起修,方为踏实。
师示:这是你的意见,我不加可否。另有其他见解吗?
文颢儒(加拿大留华学生):《永嘉大师禅宗集》乃约理而言;《菩提道次第广论》,则约功夫而说。
师示:以你身为一个外国人,旅居台湾,透过艰难的文字障碍,竟有此等见解,相当难得。
从智法师:此二者,同中有异,异中有同。《菩提道次第广论》,其中说明上、中、下三士道修持的方法,《永嘉禅宗集》也讲声闻、缘觉、菩萨三乘行持,此为相同部分。
不同之处,前者依据《瑜伽师地论》与《菩提道炬论》写成,比较详细诠释止观次第之修法;后者永嘉大师曾学天台,将个人修证体悟,直透体悟的无上门法,处处显露本地风光。
师示:宗喀巴大师及阿底峡尊者,从历代传承和行谊中可见一斑,亦是真实修持而成就的,他们著书,并非只是将各种经论的文字兜拢在一块而已。并且,你所谓的“本地风光”又是什么?
从智法师:《禅宗集》是指人心,见性成佛。
师示:没这回事,《菩提道次第广论》和《禅宗集》,二者莫不如此,然其中亦有极大不同处。在这关键地方应仔细参详。你的看法犯了“见取见”,偏爱自己中国内地的禅宗佛法,大家对此要仔细研究,不可含糊。
法程师:此二书相同点在于提示了一定的步骤和程序,引导我们进入各种不同层次的佛法领域。谈到佛法,必然有三乘道的修学次第,此不在话下。
    但是《永嘉大师禅宗集》,是将他所学的教理融会贯通以后,以其优美的文学修养,大纲提要式的表现佛法和自己体证的境界,如从智法师刚才所言,处处展露本地风光的面貌。至于《菩提道次第广论》,文章作法采引经据典方式,对于比较微细的渐修过程,描述深刻,《禅宗集》并不如此。
师示:都差不多了,慢慢你们都会略有所见,但最终结论还得参究一下,我暂不作答。若是将来对学术界宏扬佛法,或到国外,在西方文化体系下讲佛学,依《菩提道次第广论》的路子最适合,因为学术界和西方文化讲究逻辑,而本书就是依因明理路而架结构,有凭有据,稳当扎实。《永嘉禅宗集》偏向东方文化简洁的习惯,散发文学气质,但亦隐约具有严谨的逻辑观念。现在我们这一代,已经丧失固有民族文化的基础和修养,简练性的文学境界都不易体会,问题太严重了!
    再说,本学期前暑假禅修,我已把红教、白教、花教的大手印、大圆满等等法门,都大略说了一下,现在又配上黄教《菩提道次第广论》的密法,大概过拢一下,给各位尝尝。究竟现在你们依何法而修?有无仔细研究,再善加利用?
常证师:关于老师所示密法,个人只运用了九节佛风和体功,因这二者对静坐助益甚大。至于其他法门,尚未深涉。
师示:九节佛风,你们也没有学好,从没有一个学到最标准的,而且学理不明。更没人来作给我看,问我对不对。又密法必须配合教理融会贯通,并检点自己日常言行举止,心念动态,方能得益。此次寒假禅修,希望你们依此原则用功。
    你们修白骨观,有没有参究《观佛三昧海经》?
佛法不论显教、密教,都是活活泼泼的,别以刻板眼光看它,懂得活用,修行才易上路,这就得靠智慧了。比如,一毫端要你现出一个佛世界,智慧不够,想死了也没用;密宗行者刹那间要观成本尊,如果本尊千手千眼,你又如何起观?尽管庙子中千手千眼塑像,看了千百次也无济于事,这又原因何在?
    《观佛三昧海经》所提到的观法,不只是一个影像,而需清清楚楚,仔仔细细,它与白骨观、不净观关连密切,且显密互通,这一点你们要特别注意。
常证师:请问老师,依照“禅秘要法”的指示,要我们谛观此想(白骨),即使明显,然后易观,那么多种的观法,似乎很容易引起散乱?
师示:这种易观的情形,是在必要之时,另外改变一种修持方法,但这必须已达于“止”的境界才行。比如,你初步观脚趾头,是否能够依此而行?如不,你变个什么?无非是掉举、散乱罢了。纵使此修止修定之时,你思维正法,或者一字不漏背完六百卷《大般若经》,都还在散乱中,这乃由于修止和修观,立场不同之故。
何况经中所说,谛观此想即使明显,然后易观。此时观既明显,正是得止之时,亦即止观同时呈现,工夫纯熟,当然可以易观无碍。但是你是否作到了观相的止“ 明显”呈现呢?
常证师:我自己身体、精神好一点时,较能得止,有时身心状况差些,就没办法。这是否同生理有关系?
师示:是啊!生理、心理都有关系。然而你现在的情况,不能算得真正得止,只是我常用的比喻说的,“瞎猫碰到死老鼠”而已。并非你一作意,想要得止入定,便能如愿。你目前还做不到。而是有时身体状况颇佳,恰好遇上心理适时放松,念心偶然一空,便得到少分清静,主要还是生理四大的色法,影响了你的心法,二者交互配合,暂时进入得止的初相,莫作胜解,便算进境。
常证师:依个人经验,何以在动中,一边讲话,一边留住影像,反而容易;但是正式打坐时,却不易做到。
师示:你问的好。你们在座全体都是这种状况,大家再想一想,何以叫你们把《永嘉禅宗集》和《菩提道次第广论》合并研究呢?换句话说,禅与密之理一以贯通,用功自然上路,别说一个月,七天下来就不得了。
    刚才这个问题,我还是暂不作答,但其实已隐隐约约指出了方向,你们每个人自己去参究参究看。
老实说,你们的慧学训练不够,遇到问题不会自己解决。你们在此处学,多年来,尽管讲的多是定学,但是慧学也涵盖在里面了,只是有些人粗心大意而已。
常证师:关于上述“止”的问题,是不是念力不够,所以静中观不起来。
师示:不然!你念力加重,反而不能得止,连模糊的影像也难。
宏忍师:此是否同于永嘉大师所说“恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无”的道理?
师示:永嘉大师所讲的是大般若,范围广,层次高,你做到了就定慧圆融,大彻大悟。而刚刚提到的问题,还只是一般功夫层面上说,当然也可以包括在此四句之内。
宏忍师:可是永嘉大师这句话,看似归类在止的部分。
师示:对呀!这就是大般若的大大可贵之处。般若并非没有定,谈般若而不谈定,因为大定早已在其中矣!这正是学佛是基本问题,假如弄透彻了,许你随时都在定慧圆融之中。
常证师:我一直认为念力不够,所以一直想培养念力,时时用心去想那个影像,但依然不得力,只是较清明些而已。
师示:那你放轻松一点,清不清明?
常证师:清明。
师示:既然清明,何以更加造作欲使它更清明,以致自生烦恼,反而不明呢?你会木工,会刷漆,你看这浅黄色的门帘好不好看?
常证师:好看。
师示:好看的话,再涂上一层如何?
常证师:不好。
师示:那就对了。
常证师:那么,这就是舍的境界罗!等于不加作意,抱着若存若亡的态度,假如妄想很强,或者情绪不好,观想那个所缘的影像比较困难,便可比较用力去作意,系心一缘;如果情绪好,妄起少,则不作意,不管他,自然有个影像便好了。
师示:这样说快要引起我的兴趣了(一笑),一有兴趣,我就会将有关的问题说个明白。但现在还只有一点点兴趣而已,再参参看!只要有一个半个,走上真正修行之路,也许会使我的兴致更高一点;试试看,你说的话很有意思,但很有意思,并不是就对了。
常证师:我摸索白骨已经很久,但一直不得其法而入,现在却发现修止与般若,不知要如何配合?
师示:好啊!好啊!你又快要引起我的兴趣了(一笑)!
常证师:在修止的过程中,我希望配上般若门法的应用,那就很容易可以达到所追求的目标。
师示:当然当然!这个地方就要参,这便是话头。你现在观的是脚趾,还是整具影像?
常证师:整具影像。
师示:有没有现前?
常证师:有。
师示:观回上自身来了吗?
常证师:没有。
师示:没有观回自身,就应赶快回观。
常证师:我尝试过,但很困难。
师示:结果呢?
常证师:有一点。
师示:那就差不多了,但是差不多,并不说你成功了。
常证师:能观回自身,身心很宁静。
师示:不错!这对身心很有益处。
常证师:以前我是观脚趾头,但观时,身体很容易空掉。
师示:空掉有什么不好?!
常证师:好是很好,但所观影像因而不见,因此不再续观。
师示:你这个傻孩子,白骨既然空掉,为什么还要白骨呢?《禅秘要法》不是告诉你,白骨化光,最后连光也要空掉吗?
常证师:但我空掉的那种境界,有产生掉举的现象。
师示:你知是掉举,将掉举的现象拿掉就可;不过白骨观回自身应注意营养,要吃得饱、吃得好,甚至进点补药,或服多种维他命。
常证师:我观中宫的部位不行,还是观外在影像容易。
师示:怎么不行?是胃口增大,或是欲念增强呢?
常证师:这个部位的影像很难显现,大概是我观的太用力,一用力便不舒服。后来我放松它,但影像依旧把握不住,常常会有掉举现象,因此我便把它观在外面。
师示:不行!如此反而不好。如果要观外在影像,必须做到《禅秘要法》所说的“满中骨人,行行相向,各举右手,向于行者”,到了此等地步,自身白骨已经观成,才观外在这么多的白骨形像,对我这白骨人礼拜。如果本身尚未观成白骨,那是不可以的。所以应先转回来观自己,但不能太着力。
常证师:对于止与般若,该如何配合,实在不懂。
师示:对了!这就对了!我今天要你们问的就是这些问题;此二者你真配合好了,这才真叫“常证”,随时都在大止大观的境界中。
常证师:自从观在外面后,睡眠时间较短,却不是一种好现象。因为我若十二点睡,三点便会醒来,但下意识感觉打坐不行,只能行香,可是这么一来,隔天人便垮了,没有精神。因此我往往不起来,就跪着睡,但跪着睡,也是作梦。
师示:外面观久了,神识容易分离,一定得回到自己身上。更何况《禅秘要法》并未教你们观外面影像,这是我的方便法门,让你们容易观起,然后回观自身。谁知道你们只记住前面一句话,忘了后面一句,糊涂。
常证师:白骨观与不净观,并不好配合,我曾试着去做,但做不好。
师示:这就需般若智慧了,你全身都已成为白骨了,不净之物早被鬼吃掉了,还要不净个什么?!
常证师:当我修白骨时,精神很旺,男女间的欲念很强,所以才想回想不净观。
师示:一点都没错,那欲念是很强。此时不净观也很难有用,因为欲念强至极点时,连不净也可爱。
    从前大陆有个和尚,我跟他很熟,所以他曾私下对我讲:“纵然白骨也风流”。我当时还反问他:“有这么差劲的事啊?”他说:“事非经过不知难”,我笑笑拍着他的背,这是真的。
    但是这个时候,正好让它欲念来,你不记得火首金刚吗?你将此欲火变为真火,烧空了,那便大大不同了,试过吗?
常证师:试过,但没有用,欲念太强了,烧不掉。自从听过密法后,知道快“一阳复来时”,便以“火光三昧”法,想将它付之一炬,但没做好。
师示:你再试试看,这个一定要化空。同时你要注意,必须起来运动。这时候太极拳都来不及,最好是少林拳,一套打下来。精力化掉,那最后你白骨观修成了,将来留下的是金锁骨,整具黄金色,而且坚固的连在一起,不会拆散。《观佛三昧海经》,便有提到金锁如来。然而修到金锁骨,尚是基本而已,还未到家。
    以上所讨论的都是切实切身的修行问题。欲念真发动起来,那力量不得了,控制都控制不了。比如,某地有个女修行人,在某山上闭关,闭的还是“死关”。她对某人说,自己闭关中的过程,某人转而告诉我,她在关中只是念佛,教理都不懂,修到某个阶段起了欲念,当时她想,只要进来一只猫、一只狗,都是好对象,情况非常严重。所以她几次打破门下山,三次跑到半路,又走回去。你道这是道行吗?不是的!那是因为从山上跑下来,精力无形中转化了。所以我叫你们打拳是有道理的。
    然而她一回到山上,静下来又不行了,因此又再跑下山,如此反反复复。后来她劝另一个女性,别轻易修行,实在好难哦!现在她认为自己已经破了这一关,某人问我,真的过关了吗?我说那还不算数。还有你刚才说的,化光以后那个是不是真空?那还值得参究一下。就算真化了光,有时想空还空不了。所以说“几人到此误平生”,因为到这里很容易犯戒,实在没办法,这就叫做“根本无明业力”,其发动的力量大得很。
常证师:这一个月以来,不知是修白骨观到某个阶段,还是其它原因,欲念反而减轻,甚至故意提它,都提不起来。
师示:有的,会有这种境界,甚至如《楞严经》所说“于横陈时,味同嚼腊”,男女两性摆在那里,硬是没有什么滋味,像咀嚼腊油样的干涩。
不过,这种现象不是究竟法,你现在尚未得到喜乐,还在枯槁阶段。最近看你脸色更青,同《西游记》上沙悟净(沙僧)的青脸寡神差不多,而且更瘦,所以还差一段路。
常证师:最近好几次,好象被电电到似的。
师示:这是气机有点发动。你问的问题都很好,以后参学都该这样,必须实际功夫配合教理,才会确实。
    我知道你很用功,但不要“说你脚短,你就翘起来,说你腰细,你就扭起来”。这是一句乡下俚语,叫人不要骄傲忘形,但用不着谦虚,用功就是用功,实实在在的便对了。
    以上讨论的都是实际功夫,若是教理通了,一切修法也会懂,然后二者相辅相成,修行很快可以上路。不是走了这条路,便到不了那条路,法法皆可互通。比如,小乘止观、大乘止观、般若等等,或密或显,都互相关连,彼此为用。有了般若慧力,八万四千法门自然融会,学佛自然成就,这就是我为何一直要你们注重教理的原因。
(节自《十方》杂志二卷六期“岁暮课考”)
四、正修行之路——禅密双修——有关观慧方面的指示
时间:一九八五年五月十九日晚间九时
地点:十方禅林十楼讲堂
南师怀瑾先生亲自主持  从智法师记录
随息法的真意
智怡师:自己出家十几年以来,仔细反省并没有好好做到出家人的本分,来这里以后,才体会到自己该走的路。去年寒假自从修持准提法以后,觉得最大的感应是业力的现前。最近也是依准提法而修,因为过去主修随息法,所以二者也就互相配合上了。
师示:你这个方法是普通人所修的,你出家的目的到底是为了什么?
智怡师:当时出家没有为什么。
师示:没有为什么?!怪不得!出家总要为发愿而来,不发正愿而出家,即是没有目的,那是莫名其妙进土地堂。你现在要好好的发愿,没有愿力,学佛便没有中心。你刚才报告念咒子修随息这是普通修法,还没有入门呢!况且,修随息法怎么随,知道吗?你修随息修了多久?你不要怕骂,来日无多,以后很少有机会跟你们谈话,你随息的经验怎么样?
智怡师:嗯......
师示:你答不出来,我代你讲。你所谓的随息,只是名称而已,那是自己骗自己的话,打起坐来,在那里听听呼吸,数也懒得数,在身体痛苦的感受上转来转去,不叫随息,你知道吗?至于“六妙门”中的数息,有些人在那里数来数去,其实只是算算数字而已,这就不懂“数息”的第一步该如何下手。我不是笑话大家在学会计吗?你数一万次又有什么用呢?“呼吸是生灭法”,你听过我讲过没有?
智怡师:听过。
师示:它一来一往,你数它干吗?!那么,为什么古德及祖师们教人以数息法?那是因为你内心不静,稍稍把你的心收回来在数字上,跟呼吸配合一体,然后心觉得静了下来,便不要再数了,就跟着随。但是,随息不是随呼吸。现在问你们,一呼一吸叫做什么?
(部分同学答:一念)
师示:对!一呼一吸名一念,也叫做一息。呼出去,鼻子出气,毛孔也出气;吸进来叫做“吸”。一呼一吸之间的那个叫做念,也叫做息。
什么叫做息呢?在休止的状态中。譬如你们观看一个人的睡眠,尤其婴儿,当真正睡着了的一刹那间是没有呼吸的,那才是睡着,等到睡了一下,忽然猛吸一口气,又起了一呼一吸的作用了,那是脑子里微细的妄念又动了。有妄念的时候,呼吸就动,真没有妄念的时候,那一阵子叫做“息”。听懂了没有!叫你‘随息’,不是叫你‘随气’呀!一般人的随息,都跟着呼吸生灭心跑,这怎么修得好,当然这不只是你一个人,你们全体都是如此。
    “随息”即随那呼吸生灭之后的那个不呼不吸的静念,跟随着它,就得“心息合一”了。后来道家融合了这个法门,名词一变就叫做“心息相依”,心息两个配合为一,休止在那里,这个时候把念头硬是强制停住了,呼吸也强制停住了,这个叫做随息。你现在公然讲一边念咒一边随息,既然随息就不会念咒子,念了咒子就不会随息,念动气就动,念不动气也不动,你懂了吗?你自己矛盾也不知道,不用般若观照,没有智慧,怎么能修得上路呢?!一天到晚给业病所扰,你身体本来蛮好,一念之间给业病着,妄想特别多,东一下,西一下,说是聪明伶俐,其实聪明伶俐不好就是业,这个知道吧!
智怡师:知道。
 “三际托空与准提法圆满次第的配合”
师示:什么叫做菩提?
(有答:明心见性)
师示:什么叫做明心见性?心要怎么明?性要怎么见?
大明沙弥:不起妄念。
师示:不起妄念叫明心见性吗?!那么睡着了,一个妄念都不起,那是明心见性罗?死了的人,也不打妄想,那也是明心见性吗?!
宗诚师:不明而明,不见而见。
师示:你讲的比唱的还好听!什么叫做“不明而明,不见而见”?!你现在什么都没有看见。(师又大笑说:)你的脑后有个什么东西,你不回头看得见吗?如果看得见,那就像。你看见了没有?不见而见,你看到了是哪个见?
宗诚师:......
师示:你答不出来,我代你答吧!你不是听过《楞严经》吗?《楞严经》说:“见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。”你怎么背不出来?你们全体都是一样差!不要光看着他!我怎么背出来,你们怎么背不出来?出家的目的,依教理来讲是求证菩提。这一次寒假到现在,我教你们转来修准提法,你们晓得我的用心吗?为什么带领你们修准提法,走上密教的路线,为什么?都给你们讲过的,你们答出来看,我当时是怎么讲的? 
(全体默然)
师示:因为你们功德不圆满,功德资粮、智慧资粮都很欠缺。什么叫做“资粮”?简单的说就是基本的资本、粮食。福德、智慧资粮不够,就不能证得菩提,不能明心见性。为什么要明心见性?为了要了生脱死,这是最起码的,不要说为了成佛得道;道,不是神通,不是用,道是根本的体,“但得本,莫愁末”。那么如果福德神通都来了,通究竟从哪里来的?晓得不晓得?
(同学们齐答;通从定发。)
师示:什么是定呢?
余静如:不掉举,也不昏沉。
师示:对,既不散乱,也不昏沉,这叫做定。凡夫众生不在散乱中,即在昏沉中,不睡觉就乱想,不乱想就睡觉,离不了这两样事,一辈子、一千万亿年都如此。假使不散乱又不妄想,又非睡眠、昏沉,这就叫做定境,“清明在躬”,这是基本的修行,不管修密、修禅都需如此。
    为什么教你们修准提法?乃是你们的福德、智慧资粮不够,所以要你们好好祈求,求感应,求他力加庇自力的恳切修持,但有多少人得了感应呢?
(同学齐答:有)
师示:你们自己反省反省有没有感应呢!每个人都有,不要以为菩萨站在你的面前放光,才叫做感应,那就变成妖怪,也是魔境,千万不要执着他。其实,你们都得了感应,是不是这样?不要骗菩萨,不要骗我,不要骗你自己。你想想看,绝对有不同的感应,是吗? 
    那么有些人搞得身体不好,不是菩萨不感应你,为什么不能感应到你,这是什么原因啊!对此佛经有个譬喻,晓不晓得?佛说好比太阳照万物,太阳没有分别好的、坏的,光明一概照到,有些东西为什么不能给阳光照到呢?是太阳之过吗?是人为的自我造作,自己把它挡住了,对不对?好比盖栋房子、戴顶帽子,就把阳光给遮起来,并不是太阳不照你。所以自己要好好的反省,佛这个比方好得很,拿下雨来比喻也是一样。因此,从寒假到现在,告诉你们这条正修之路,有个总名称,叫做什么,还记得吗?
修定师:禅密双修。
师示:对!你们赶快按照这个路线,不要变动了。你们平常主修准提法,要想了脱生死,得定慧等持,走上菩提大道,第一步要做到“三际托空”,有没有做到?我在哪里讲过“三际托空”?还等于画了一条很简单的线,画得很清楚,是在哪一本书上?
谢锦烊:《禅海蠡测》。
师示:你怎么可用猜的呢?你看过,有吗?《禅海蠡测》只提到一点,主要的还在于《禅与道概论》。但今晚的主题问你们怎样是“三际托空”?前念已灭,什么是前念已灭?我讲话是不是念头?你们听话的也是不是念头?
(部分同学答:是!)
师示:这些念头要不要你起空它?
(全体同学齐答:不要。)
师示:为什么?
大慧师:自性本空。
师示:后念未生,后念要你去生它吗?后念怎么生啊?!怎么样是未生?
大慧师:本来无生。
师示:我们刚讲个后念,它已经变成现在了,现在呢!当体即空,现在亦无生,所以菩萨要入无生法忍才能证菩提。但要随时能切断三际,就是当体即空吗?刚才我问新出家的大明师,你说当体即空是放下。那么,放下的那一念,是有?还是没有?哪个算前念?抑是后念?还是算当前一念?
大明沙弥:是当下一念。
师示:这一念是体还是用呢?
大慧师:即体即用。
师示:答得蛮好耶!你要能够随时把握“三际托空”这一念。妄念来,不要你去空它,所以《圆觉经》说:“知幻即离,不作方便。”不要用方法,也不要观字或念准提咒什么的。“离幻即觉,亦无渐次”。当下这一念、这个境界,永远保任如此,有一百天就差不多了。这是正止、正定、正观的一个入门方便。止观同时,三际托空,前念已灭,后念未生,当处一念;但是,当处也没有一念,也没有把握它,如果把握它会留在什么样的境界上呢?《楞严经》讲到:“内守幽闲,犹是法尘分别影事”。大明啊!你把住当前一念,对不对?
大明沙弥:不对。
师示:不对在哪里?问题何在?
大明沙弥:......
师示:问题在于“守”字上啊!“内守幽闲”,你在把握它啊!假使我不是守,也不把握它,三际托空,对了没有?不守是怎么样?你们修过了吗?当然没有修过,你们且试试看吧!
    本师释迦文佛告诉我们不要“内守幽闲”,抓到身体内部来,守着一个境界,所以你们要认清楚“三际托空”的正止观。因此,我所传承的准提法,为什么到最后进入圆满次第,又走入到这个境界来?准提法当然是大止观,先修生起次第,然后把一切字轮收摄观成明点,明点再化为虚空,最后,“虚空即我,我即虚空,虚空与我,无二无别,亦无虚空之量可得。”你们不是修我的法吗?后面注意了没有,一天到晚修法,圆满次第统统没有研究,所以都不圆满,一天到晚都在贪、嗔、痴、慢中,在见思惑中,不能三际托空,不能截断业识狂流,这个佛经怎么比方啊!...
大慧师:如“香象渡河,截断众流”。
师示:两边的流水都给切断了,“过去已过去,未来犹莫算”,这是谁的话?
(同学齐答:懒残禅师。)
师示:下面呢?“我不厌,你也不能断”。你要“香象渡河.截断众流”,能不能在四威仪——行、住、坐、卧中做到这样呢?你们是修禅的,那是纠缠不清的“缠”,妄念纠缠不清,情业纠缠不清,感受、觉受的业力都纠缠不清,不能截断众流,当下了结。
修行必须做到如“香象渡河”,那才是大乘的精神,才能体会到永嘉大师《禅宗集》的:“恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无”这几句话。这四句话,也包括了小乘、大乘,包括凡夫,包括成佛之道都在内,希望你们好好珍惜这个法缘。再说,“三际托空”你们照做了没有?切不切得断?要方法去切,已经不是了,那也是一个妄念;不用方法也不是,那又是一种昏沉,怎么体会啊!
大慧师:本自现前。
师示:这个口气好大喔!(大慧师笑笑)你不要自己笑自己,直下承当,要信心不疑。但是,这个理要把它转成事,硬是要在这个境界中,你们听得懂的,赶紧从此修去,再配合准提法,禅密双修,才得成就。
对于准提法圆满次第,你们都没有研究,光是听听而已。从寒假到现在,你们觉得准提法修得有点好处,这是观音法门音声海中,在生起次第的初步阶段中流转。圆满次第你们留意了吗?听了我半年来那么多次的讲述,没有一个留意,所以没有般若,没有智慧,现在懂了吧!我想你们当中,不应有人如聋如盲,根本不懂才是,真懂了就有希望,戒定慧都在其中,如此昼夜二六时中,四大威仪日用间,都在这个境界里,那才叫做修持。那么,你性戒不要守,威仪戒自然清净,性界自然明净,一切都从三际来,所以三际又是三德。涅盘三德,哪三德啊?
大慧师:法身、般若、解脱。
师示:法身、般若、解脱,要注意喔!这才是正修行之路,其他什么功夫啊、境界啊、各种法门、百千万亿法门都是方便,都是加行。所以有一位同学遇到外人问,你们为什么不修加行?加行是什么?都搞不懂,你们不惭愧吗?西藏密宗的加行,我也教过你们。而且我有一次讲《心经》其中提到的四句“未生善法当令生,未尽恶业今使尽,十方三世佛加护,迅速发起菩提心”,即是加行法的简法。什么叫做加行?简单的说就是加工。自性本来是佛,在未成佛以前,一切的修行都可以叫做加行。有相的加行,更是头上安头,没有证得菩提以前,一切都是加行,这是大乘的道理。那么,一切大小乘的功夫道理,都有四加行,哪四加行呢?
(同学齐答:暖、顶、忍、世第一。)
师示:这也已跟你们讲过。小乘有小乘的暖、顶、忍、世第一法的四加行,这同四禅八定都有配合的。所以,真正的大乘要领——“三际托空”。知道了没有?这不是想象的喔!用心也不对,不用心也不对,“三际托空”不是死的喔!不是坐在那边不敢做事,那不叫“三际托空”,正是有,你守着一个有,你才不敢去动;假使真空了,有什么不敢动的呢?动也空,懂吧?虽然如此,动也空,但主要在你不动,不动金刚,那么如此久而久之,定久了,“六通具足、三德圆满”,才有希望。就那么的简单,这才接近于禅宗,但还不是完全禅的参究。知道吗?
(节于《十方》杂志三卷九期孟夏小参报告节要之一)
五、且说“三际托空”——禅宗的观心法门
 “三际托空”有何难?
现在没有上座的,快上座!禅修中由这些作息的细微末节便可看得出来,外行与内行的差别。可见,他们的头发剃了,穿上这件衣服,在这里学了那么久的时间,并不偶然。你们诸位大居士两条腿子跟他们这么一比,就看到他们还真有两下子。他们出家同学们如此用功坐了一整天还不在乎,所以我常说,不管你有道无道,先把双腿坐好,老子有腿,坐它个七天七夜,功夫深了,再配上“般若正观”的道理,绝不白搞的。你看!你们大居士,学问再好,一到了这里坐不到几个钟头,就垮台了。哼!他们连修好几个礼拜,平常也都如此,你们别看我有时把他们讲得这样不成器,那是以严格的标准衡量,毕竟比起你们这一点稀稀松松的业余“功夫”,高明多了。你们好几位都是老学佛的,都快要成“佛油条”啦!什么“三际托空”等理论名相,常常挂在嘴边,也不脸红,什么是三际托空的“三际”?前际、后际、现际。因为你们三际硬是托空不了,现在只好来个方便说明。
    三际托空本无什么了不起,我们眼睛张开也好,闭上也好,耳朵听也好,不听也好,先把自己乱七八糟的这个意识思想,或任何一个杂乱无章的观念、感觉、知觉等等,在理智上,做个归纳,分成三个阶段。譬如:我现在讲话,执事同学在拉窗帘,这声音听到了,一下便过去了,我们内心的思想念头也是一样,一起即灭,消于无形。然后,后面的声音、思想、念头或者动作尚未呈现,你说现在,现在也早已过去,没有现在,但是刚讲“未来”没有来,却刹那间就来了,而正要说“现在”,现在已溜走了。一切生命的意识现象如流水般,根本分不出过去、现在、未来,——随着都自生自“空”,又何必你刻意去三际托空呢?本来一直就是清清净净的嘛!再者,退一步说,前一个浪头过去了,后一个浪头你轻轻不加作意,自然便挡住了。不让它来,这中间不就是空了吗?三际托空,大家看看!就这么容易,连这最初步的都做不到,还学什么佛呢?
    你学道家也好,密宗也好,或者念咒、观想、守窍等等,第一个念头过去,第二个念头没来,自自然然把它一切,不费吹灰之力便挡住了,中间不就是空吗?做到这样,就是“三际托空”。但有些人认为三际托空即达于无心境界,即是得了道,这不又熏熏然自误了吗?告诉你,“莫谓无心便是道,无心犹隔一重关。”不要说你们做不到三际托空,即使做到,都还不是,前途还有九弯十八拐哪!像我听到三际托空,立刻就把前后际切断了,一点都不稀奇,要断就断,这便是“能断金刚般若波罗密”,有何难处?
“吹汤见米”也不差
   现在时代不同,早就迈进核子太空时代,我们这个“造佛工厂”,更要加速造佛,以前农业时代生活起居,步调较慢,古人可慢慢的磨,现在一切讲究效率,大家必须加紧脚步,不要事事慢半拍,好好加工一下,如果做到三际托空的人,不要老停留在这第六意识暂时变相的清净境界里,自以为外境心不起,是“明心见性”悟道的现象,那就呜呼哀哉!活见你的大头鬼,太对不起自己这番努力的工夫了。
    千万别误认为我们的第六意识就是心,那你学佛修道连个影子都没有,真正透脱三际之心才是全体之心,你们这里有些知识分子连这道理也不懂,好意思吗?那么经我如此一讲,你们或许心生疑问:“既然真正的三际托空,要真正身心皆空才是,那我们听了一天的三际托空,及其他一些道理,都白费了。”不!没有白费,只要你能够把第六意识稍一切断,那也恭喜你了啦!这等于“吹汤见米”,如同你煮了一锅稀饭,稀的几无一点内容,外面都是饭汤,米在哪里呢?看不见。稀饭端上桌来,热腾腾的,你“呼—呼—”的吹它一吹,把外面那层浓浓的米汁吹开,碗底倒有几颗米就看清楚了,虽然米粒稀疏无啥分量,但是总算还有一点,也不错啊!可是千万不要认为这就是道。
软修法门大有奥妙
 “佛说一切法,为度一切心,我无一切心,何用一切法?”佛法的八万四千法门,乃至无量法门,无一不为解脱我们根深蒂固的烦恼而设,我们中国佛教平常所谓的唱念,其中大有奥妙,要唱得好,还真难呢!因此,我告诉本院的同学,大致唱念的基础学会了,我再从关键处点拨一下,你们就懂了。今天我听大家唱香赞,还勉强可以。(师唱):“摩—诃—”,这就对了,如此自然而然“心平气和”了嘛!你不要提一个念头穷嘶穷叫而唱,真把握住其中诀窍,显教的唱念其实也就是一大密法,一般学佛的人以为念个咒子才是密宗,真正佛法。佛在世时,他老人家哪里要这一套?这是后世佛法演变成专门的宗教,才逐渐形成这种以诵密咒为修法的形式,乃是一种从音声入道的方便法门;而显教的唱念,亦是如此,称为“软修法门”;在林林总总诸修法中,也是很重要的一法;中国古代一般丛林道场,平常住众至少有好几百人,往往早晨一起来,大家规规矩矩严肃诚敬地依序在佛前一站,那种山林派朴素清纯的唱念,丝毫不带任何花腔技巧,“南—无—哦”一路整个早课唱诵下来,大家内心毫不费力地便统统静下来了,如此日久年深,其中妙处,不可言喻。
脑与第六意识
    我们这个肉体,乃心所变现,但别以为头壳脑部就是心,通常我们认为这个能思想的脑只是身识作用而已,严格说它尚达不到第六意识的范围。意识,这个东西很玄妙,但还不能将之归属于神经系统,现代医学于此问题犹待更进一步的研究。洪医师,意识是不是间脑的作用呢?间脑究竟有没有作用?目前医学还下不了结论。你以为脑神经的反应是意识作用,其实那还只是眼、耳、鼻、舌、身的身识变化罢了。意识层面尚需深入一层,至于第七末那识到底怎么回事,那一般人更难以想象了。
    修行上,若有人作到了第六意识层面的三际托空,那也还不算数,因为你身还没有空,你身上的血液还在循环,感受还有,所以千万不要认为第六意识保持那么一点清明境界,大惊小怪以为自己空了,真的三际托空乃是身心皆空,“天地与我同根,万物与我一体”,清明纯一,寂然不动,这是佛学的第一步。
是这个,不是那个
    那么,你静坐修行,做到气住脉停又如何了?你们许多人天天讲求气脉打通,打通又怎样!不老不死啦?我从大陆到台湾,到处看了几十年,很多学道、学密专讲这些门道的,现在呢?不幸的,比我年纪大的都跑路了,来也匆匆,去也匆匆,是“一番花雨一番风”,未曾留下一点痕迹,都过去了。气脉修得再好,奇经八脉统统打通,便又如何?大家要放聪明一点!气脉通了,气住脉停,这是为了突破我们这个身体根深蒂固的障碍,达于身心轻安调和的状态,以便更进一步获得般若智慧的成就。
    我们凡夫处处不自在,受这个身体的限制压迫太大了,无时不在它的左右之中,你四大不调,念佛念死了,还是乱七八糟,边念边打妄想,至于念佛要念到三际托空,“南无阿——”一下第二、三念停了,“弥”不起来,“陀”也不起来,清清净净的晴空万里,你切得断吗?即使切断了那也还不算数,必须气住脉停,身心皆空,与天地同根,万物一体,寂然不动,无所挂碍,这才是真正三际托空。如此到家了没有呢?——刚刚起步。后面仍有大事在!尤其宇宙万法的主人翁之本来面目未找到前,任你再怎么深厚的禅定工夫,也免不了无止无尽在三界风尘中飘荡无依的命运,所以禅宗真正的三际托空,不是前面所讲的那个,而是这个,懂吗?
大声一呸!空了
    大家不要认为,念头一切断了,就是三际托空,像这么的三际托空,那很容易,密宗有一法门,在白教里还是个大法,如《椎击三要》所教,如法上座,“嗡嗡!嗡嗡!——”勤念咒子,或者诚敬拜佛如仪,搞了半天,然后叫你一口气提起来,“呸—”,这么大声一“呸”,就把念头硬切断了,空了,那不是很容易吗?当年我学这个法,恭恭敬敬送了好多供养,磕了好多头,得来不易。后来我问传法师父:“这个是你们的大法?”师父说:“这个是无上密法。”我又问:“还有没有?”“噢,这已是很高的密法了。”我说:“这一套是在你们这里当宝贝玩玩的,在我们汉地根本稀松平常,一般老妇都晓得。”师父听了。大为惊讶,因为他实在也晓得,我这个人颇有“微”名,不乱说话,若有言说,必有所本。
再说,这两天你们在打少林拳,我就告诉常证师:你不用吹哨子,要喊口令,“一!二!三!四”勇猛有力,这样一趟拳打下来,累得半死,什么妄想杂念都没有了,有何稀奇?我说这是种物理力学的作用,你们不懂科学,人之意识心理,同物理之力学作用一样,譬如你把这个拳头握紧了,向心力凝聚到极点,久而久之,自然而然想放开,经过一段时间的松弛,自然而然又觉有收掌的需要。只要你收摄精神专注一段时间,它必然要放松,如此意识上暂时进入到空灵的清净境界是自然之理。什么密法、道法,各式各样能助我们修行成就的,我都去学,中国文化的儒家有一句话:“一事不知,儒者之耻”,只要有一件事情不明白,那便是身为一个儒者的耻辱,学佛修道也是一样,八万四千法门,不论世出世间,也都应遍学而通,如此菩萨道的广大行愿方不流于空谈。
放心法门
    所以,现在许多寺庙大家都喜欢这么“噔噔...得隆隆噔”地敲敲打打、念念唱唱,把死人也都要招了出来似的。这一套千年流传的唱念,难道只是有如供人观赏消遣的歌仔戏吗?其基本道理不可不明。
    再说密法的修学,你们真的下过功夫吗?那得要修多少供养啊!平常人修不起的!什么一千盏灯、一千杯水,简单的至少也得来个二十一盏灯,或者七盏灯吧!并且还是要奶做成的酥油灯呢!此外每天“三白”的供养,更不可少。什么叫三白——白糖、糯米、白芝麻。所有的供养以一天为期,隔天得另换新品。供茶一天也要换个二、三次,丝毫不可马虎,凡此细节等等,都要真正一一做到。学密宗,有几个人真玩的起啊!你们穷兮兮的,就这么找个喇嘛,随便在头顶上洒两滴水,嘿!不得了,我灌了顶啦!真有这么便宜的事啊?
    况且,正式学了法以后,依我手边保存乾隆亲译的黄教大威德金刚仪轨的修法来说,一整堂法,规规矩矩修下来,恭恭敬敬坐在坛城前面,这手摇铃,那手打鼓,脑子又边做本尊观想,然后双手除了摇铃打鼓外还结手印,口中念念有词,名堂多了,像道士画符念咒一般,一次认真搞下来三个多钟头,然后全部一放没“嘭—”(师拍案一声)——圆满次第,你说那还不空吗?一定空,因为累死了,累空了,便成“三际托空”。嘿!这个方法好高明,显教的念唱不也有异曲同工之妙吗?凌晨一大早起来,肚子空空,肃立佛前,引磐一敲就这么张嘴,“南——无——”“南——无——”起来,经文、礼赞、偈颂、咒语、发愿等等,一段一段连续下来,维那从旁“喀喀喀......”节奏性地敲打木鱼,最后逐渐慢下来,然后“喀”的一声,大家不声不响,大自然在晨光曦微的清灵中,一切归于寂静,所有的妄想,杂念,七情六欲同时消落,这不就“三际托空”了吗?
    你们平常不晓得这个道理,已逢大法而不自知,整天痴想有人传你个无上密法,便能迅速成就,太可笑了。所以许多法门,表面看似两码子事,其实异中有同,根本上大致基于同一道理的;乃至西方天主教、基督教,教徒们一进教堂,到十字架前一跪,祷告一番,然后“阿门”一声,我告诉你们,这也是密宗哦!基督教的“阿门”、回教的“阿拉”以及世界上其他许许多多的宗教,在他们关键性的祈祷词或一些名词里,开口音都是用“阿”字音的,你们若把这些道理的缘由弄懂了以后,就贯通了,原来都是同一个东西嘛!我们人人都有,随时都有,未曾须臾暂离。
    大家体会看看,在外工作一天,夹个皮包挤车回家,进了家门,鞋子一脱,整个人往沙发一抛,唷!我的妈呀!真舒服,什么都抛到九霄云外,没了!三际托空。可是这么一下,还不是道哦!这不是真正的三际托空,但你可由此去了解修持时该如何下手用功。但假如你认为这就是道,禅宗有句俗话叫“托空妄语”,你就稀里糊涂地犯上了。
太阳底下无秘密
    佛法八万四千法门统统不出于此“三际托空”的功行。不但佛法,任何宗教,凡是要使人类的心理意识归于宁静,只有藉助三际托空的原则,使它过去、现在、未来三节截开,呈现意识层面暂时清净现量境界,由此保持久住,便是平常所谓的奢摩他(止)。那么,止在哪里呢?无所止处。止是因,定是果,慢慢久定,自有一般凡夫难以想象的效果,方谈得上更进一层真正佛法的用功修习。
    “三际托空”这千古以来的秘密帘幕,现在我大致都拉开给你们讲了。在我这里没有任何秘密,到了目前科学这么进步发达的太空时代,人类早都飞上月球去了,甚至更新式的太空航行器也已朝更深远的外太空飞驶,我们学佛还当自己有什么了不起,有什么不得了的秘密啊!说到现在的佛法,禅宗要现代化,密宗也要现代化,等你真正透澈了佛法,才会知道原来这于古于今,乃至未来都是最真实、最科学、最进步、最公开的东西。因此我常告诉大家,我这里并无一点佛法,更毫无秘密可言,光天化日之下,万事万物皆自欣欣向荣,生生不息,明明白白,大家何不好好张开自己的双眼!
六、六妙门与三际托空 
 师示:随息是息止,不是念息,念息就更高了。最后到达还、净,比三际托空还进步,净就更高了。
1、修定师:我是以昨天老师提到“三际托空”昭昭灵灵之心,配合准提法修......。
师示:昭昭灵灵之心,你做到了吗?
修定师:没有做到。
师示:那么,你所说的都是空话,要实修、实证,再谈下去。
修定师:我是想,假如修准提法能照老师的方法做......。
师示:那是妄想,你必须先依仪轨实修。我现在所说的仪轨,就是法本。仪就是仪式,轨就是轨道,其中不是有生起次第与圆满次第吗?你好好的研究,没做到,不要谈,修行要真修实证,空谈何用!我昨天为什么讲“三际托空”?你们都不懂,所以说你们没有资格听课。
宗诚师:昨天忘记说明气为什么往上冲,那是因为练功太累,下部比较虚,上部气没有依靠,所以它会往上冲。
师示:不是这个道理。昨天的话(指三际托空是观慧方面的阐示)体会了没有?实际修证了吗?理解得如何?不要老是在生理、气机、功夫上面转!
宗诚师:昨天老师要我查《佛祖历代通载》中僧稠和尚的典故,我已经查出来了,他当小沙弥时,被同门师兄弟欺负,抱着金刚神的腿哭,夜梦金刚神拿了一钵的筋筋给他,从此就武功盖世。我想这个“筋”应该是指《易筋经》。
师示:《通载》的记述上并没有写是《易筋经》。
宗诚师:可是,我在想,一定要转化身体上的筋骨,才可能到达武功盖世。
师示:对啊!我也没有说你讲的不对,但事实上,书本也没有这样的记载,你自去参去!
宗诚师:当时达摩祖师见禅堂里众生体弱多病,都在打瞌睡,于是传授他们《易筋经》,帮助他们色身的转化。
师示:这是中国武术源流的讲法,在禅宗的传承上可没有。
宗诚师:不过按道理讲,唯有筋骨转化,气才能愈来愈强盛。
师示:这也是事实,也不能否认《易筋经》不是达摩祖师所传授,但后世流传的《易筋经》,有两三种不同的练法。要小心拣择,以揉功为佳。至于真实的《洗髓经》是什么经?我曾经提过。
众答:《禅秘要法》。
师示:但在武术,还有另一本武功的《洗髓经》。须经注意抉择。
宗诚师:最近感到一种现象——喜欢睡觉,但不是因累想睡,而且吃饭也吃的更多。前一阵子是气满不思食。
师示:睡也睡得好,吃也吃得饱。那是什么东西呢?很不错吧!世界上有这么一个同伴,又会吃又会睡,什么东西?(众笑)你见过了没有?我没有说你不对,但也不是笑话,是话头,你参参看?你看过这东西吗?
宗诚师:一时想不起来。(哄堂大笑)
师示:猪!既睡得多,又吃得好。但你现在不是猪,是个人,为什么会睡得多、吃得好,反而身体健康、功夫进步,能有此现象呢?
宗诚师:前几天就一直在想这个道理,却没参透!
师示:等睡够了就参出来。
宗诚师:睡够了很舒服。
师示:那当然!世界上最美的事莫过于睡觉。当年,袁老师他起身早,但又去睡回笼觉,我们叫他:“也到中午了!”他醒来说着:“你们知道不知道,世界上最好的事,乐似涅盘的是什么?......回笼觉啊!”他一边讲,一边摸着胡子哈哈的笑,当时我想了想:“奇怪!那会超过常乐我净吗?......”
有一次,他在睡觉中,我们听他打鼾打得厉害,等他醒来我们说:“老师,你打鼾打得很厉害!”他说:“你们知道有个不打鼾的是什么?!”这些都是话头。正在睡觉的,也可以听到自己在打鼾。而且睡得很舒服,我们听得很痛快,可惜不是你——非汝境界。
宗诚师:以前睡多了反而没有精神,而且身体更虚,现在睡得愈够,精神愈好,脑筋也灵活了。
2、师示:你们几位所讲的,与昨天的重点都不相干。
从智法师:老师昨天对我们开示的要点有二:一、随息法。二、三际托空。我个人回想起来,在十三、四年前,家师仁公上人曾在同净兰若大殿教我们数息法,当初我一练习,马上全身空掉,但一生欢喜心,就又回来了,得到了这么一次宝贵的小体验,自此以后,正如老师说的好象在学会计,不得要领,功效很有限。
后来老师在佛光别院讲授《增一阿含经》的“安般品”,那是佛陀为他的公子罗候罗(又名罗云)教导的随息法。听授之后,似乎有点懂,也常练习它,觉得这个方法很好。因此,去年及最近为禅修班、中大“觉声社”讲解“安般品”,颇有教学相长的心得。昨天经过老师详细的解析,体会得更加深刻明朗。
    在“安般品”中,佛陀教导罗候罗“系意鼻端”,晓得自己呼吸来往,身心变化的状况,所谓的“入息短知息短,出息短知息短,入息长知息长,出息长知息长”。乃至冷、暖、有息、无息(止息)皆悉知之,然后经初禅、二禅、三禅、四禅,证得三明六通的阿罗汉果位。这是修随息法的一个完整架构。佛陀对当时弟子们的指导虽只提供一个原则性的修法,因为他们根器猛利,能实修实证,如法修得果位。而老师现在特别讲得这么详细深入,我们却如聋若盲,依然如故,显然是福薄慧浅,不堪受教,很值得自己的反省。
    其次,我对随息法与三际托空有个肤浅的体会,不知对不对,还请老师指正:
    一、老师曾传授过密教的九节佛风及宝瓶气,我认为修随息法就是修宝瓶气效果的延长。
    二、老师把三际托空与准提法圆满次第互相配合,我个人认为三际托空乃是善巧方便之法,使你能当下了然,而直接体会圆满次第。
    三、我对修生起次第念咒子的看法,并不须要念完咒子才进入圆满次第,正在念咒时,当下就可以进入圆满次第,只要念到全身空灵,以一般教理而言,即是念而不念,不念而念,这不就是圆满次第了吗?我是放胆狂妄的说,不知观念正确与否,还请老师指示。
师示:今天因为从智法师下楼来对我讲,昨天开示的记录他已经做好了。我听了很高兴,才上来讲讲,你们要注意我说的这句话。 平常懒得跟你们讲,是因为你们不堪受教,连听受的资格都不够,所以让你们吽啊吽的(平常修法念咒的声音),如果你们真修实证,我还会随时教你们的。几年来我教了那么多,有什么用?大家都在散乱造业中。
    你们还记得鸟窠禅师与白居易的对话吗?禅师说:三岁小儿虽道得(师语止,又说:)大家接下去啊? (众答:“八十老翁行不得”。)(《指月录》卷六 鸟窠道林禅师)
师示:还有呢?重点不在这里。白居易守杭时,入山谒师,问曰:“禅师住处甚危险” (因为白居易看鸟窠禅师住在树上,所以这么说)师曰:“太守危险尤甚”。白居易说:“弟子位镇江山,何险之有?”禅师说:“薪火相交,识性不停,得非险乎?”你们在这里就是这样“识性不停”,业识茫茫,妄想纷飞,这就是心火相煎,人为什么有病呢?心火相煎之故。禅师说:你才危险,我为什么危险?我们当年看到这里,毛孔都竖起来,马上想到自己业识茫茫,生不知来处,死不知去处,不知父母未生以前的本来面目?不知无梦无想时主人公何在?...我们是这样的学佛反躬自省,哪像你们一天到晚在妄想中,学问再好,道理再懂,那也是心火相煎,不能截断众流,有什么用?
    从智法师说“三际托空是个善巧方便”,岂只如此。开玩笑,你的业识切得断了吗?你能心火不相煎吗?你能像“香象渡河,截断众流”,不是善巧方便哦!善巧是善巧,确是大善巧。方便是方便,确是大方便,你真能做到,可以接近成佛之道了!
    他又说:“随息是宝瓶气的延长”。也不对,宝瓶气是用意识在修炼,有意做闭气的功夫,而息的境界,是呼吸生灭自然止息,如何才能做到呢?必须念住,气才住,念头不住,业识茫茫,心火相煎。所以,能做到三际托空,息自然住,这个息是不呼也不吸,这时候定愈久愈好。六妙法门数以后是随,随以后是止,这时呼吸止息,念止了没有?你须要明了当你知道自己的息止了,但这一念的知还要止息才对。
    安那般那的随息观,这个息,硬是把它停止了,这也是因作意而止住,因为这一止息的念头很清明的在这里,好象念也不动了,其实,那样的念不动是粗念不动,觉性没有变过啊!讲到这里,你们没有真修实证过来,自然统统不懂,只好到此不讲了。
3、大慧师:关于准提法与三际托空的配合,在我个人的体会,我是引用《楞严经》的“理则顿悟,乘悟并销。事非顿悟,因次第尽”,作为自己理论与功夫配合的运用。准提法的修持,乃是称性起修,全修在性的一种法门。自己对此法门深生信心,所谓一念圆修的道理也在其中。在身心的变化上,最近苦受又来了,后脑有痛的现象,心闷且不规则跳动,两三天来都服用“心脉宁”,还是会痛,但我知道这种情形都是变化的过程,我可以克服这个现象。
圆澄师:当我听到随息的方法,我很庆幸略能领会;虽然过去老师也曾经讲过,但因当时自己试着做时,心口会发闷,也就不再去留意此法。后来了解自己用法不对,一般数息法,以为数呼吸,自己因此可以加以呼吸,因此触发了心口发闷的现象。
    昨天了解这个“息”字,不是我们所谓的呼吸,所谓的气息,而是念头止息时候的现象,那种现象我虽然没有做到,可是能略略了解。 现在我谈谈“三际托空”,我不敢说自己修到,但在理上略略明白昨天老师的开示,当场似乎有点受益,下课后再配合老师的著作《禅与道概论》中的所讲来研究,其理路非常清晰,可以分成五个阶段来包括它:
    一、做“三际托空”的第一步,首先要了解自己知觉与感觉所产生的念头,有从身体感觉产生的痛苦——饥、寒、饱、暖,有从思想知觉所感觉的苦闷——烦恼、人我是非...,这一切都是念头,譬如我们生病时,这个痛苦的觉受就是一个念头,你跟着这念头走,越觉痛苦,于是自己正修法门——念佛、观想、参禅、修准提法等等,就被拉跑了,即称失念。
    二、第一步功夫先做到了,然后了解自己身心状况,明白自己的起心动念都不能含糊,这不是一下的功夫,但理路上至少要先知道。
    三、自己明白起心动念之后,才能将念头分为三际——过去、现在、未来。当你觉得坐在课堂里很热,这已成为过去的念头,再下一刻热的念头成为当下念头,所以此刻热的念头,已非前念,等你说当下,又成为过去,就因如小点状的感受念头,一连串的连续,使我们觉得未曾间断,其实点与点中间,念头与念头之间有空隙,如果你能经常练习,空去念与念之间的距离,习惯养成,练习久了,此前念间与后念间的空白会愈来愈大,而这空白不是昏沉,迷迷糊糊,是很清明舒服的。
    四、三际托空能体会到,就会觉得一切活动只是一连串的点连成线修,毕竟非真,如此才能谈到禅宗悟境的前方便。
五、保任此昭昭灵灵的心境而达悟境。此乃理上知解,当下曾试着去实验,似有体会,而今天也实际上做了这一点。
师示:很好,昨天大家都吃了棒子,圆澄下去就查书,他讲得很对,这就是《禅与道概论》论三际托空的内容。
    刚才从智法师提到我在佛光别院讲《显密圆通》也讲过三际托空,平常上课也讲过、你们不是都听了吗?你们哪里在听?你们在造业,吃饱了都在昏沉中,这就是细昏沉,你以为什么叫昏沉?头脑不清就是昏沉,凡夫众生一天到晚都在昏沉中,昏沉就是无明,散乱就是造业,业识奔流,听懂了没有?至少用妄想心去记吧!
    圆澄今天的报告,值得奖励,佛法是公正的,对就对,不对就不对。他讲到随息,自以为懂,其实还是不对的。随息是息止,不是念,念息就更高了,念息已到六妙门的止和观的程度。六妙门中,从数息、随息、止息,然后才修观,最后到达“还”与“净”,还到本来清净,比三际托空还进一步,“净”就更高了,所以叫六妙法门,这是智者大师依佛经禅修的方法把它归纳起来的妙门。
至于安那般那是由呼吸来的,譬如你们练五禽戏与太极拳,就要用数息法加以配合,道家称为“导引”。练武功、瑜珈也是练呼吸,假使气功真练到了,一出手,隔墙的东西就倒下去,气到了,要比普通蛮力大。数息也是讲这个呼吸,圆澄讲以前练数息胸口发闷,方法错在哪里?......通常一般人练数息法,都是有意的呼吸,把呼吸当成肺部的作用而已,这当然会出毛病,并且我们的呼吸也不单是由两个鼻孔在运行,其实,十万八千毛孔无一不在呼吸,呼吸是自然的,不是你去作意,而我们一般的自然呼吸,也属作意,是具有五遍行的第八阿赖耶识在作意,神识一入母胎,这呼吸就有了,但不是第六意识的作意。而讲话是第六意识在作意。当然配合八识都在作意,但主题是第六意识的思想。
    人的呼吸不是你有心去呼吸,如果作意呼吸,四大我相就来了,所以数息是数自然的呼吸,并不是要把它停留在丹田、腹上,有的人不懂此理才会闷在胸口。真正懂得数息的人,一身越来越轻越舒服。开始会到胸口,到肺部,甚至到足尖,然后慢慢跟着随息就来了。数息或数入、或数出。为什么数入息?为什么数出息?我已经讲过的,哪一位说说看?
圆澄师:妄想太多,精力过于充沛,欲使宁静,数出息。身体太虚,精神不够。要数入息。
师示:乃至身上发炎,亦需数出息。譬如宗诚师气到头上要数出息。所以真正修练功夫的,数息数好,武功练气也到家。
(节自《十方》杂志三卷十期 <再谈随息法与三际托空>上)
七、观心——万缘放下
莫以有得心企求无所得法
  大家要注意的是,所谓菩提,拿真正的佛法,或用中文一句话来表达,就是如何“明心见性”。
  其实不只佛法如此,世界上一切的宗教、哲学,乃至于科学,彻底而言,都有这个共同目标。在此大家都是中国人,又是学佛的,把“明心见性”这一句话往往听得理所当然,习以为常,久而久之,反而搞得糊里糊涂了,以致未能“好学深思”、“追根究底”,其实这四个字本已包括了世界上的一切宗教、哲学、科学的真髓。换句话说,它涵盖了一切世间的学问,关键太重要了。
  本院的同学,在这一个月严格的静修下来,加上过去几年的修学基础,现在对于这一个佛法菩提正确修行之路,已有较清楚的认识,晓得要“明心见性”,或显或密、或渐或顿等等,应该如何入手。
  至于远从中、南部拼命赶来参加的诸位居士们,大部分是宗教徒。然而,宗教和佛法是有差别的哦!你们以有所求之心而来,求个什么呢?无非求菩萨保佑、靠他力加被,希望自己得益罢了。这种观念,同做生意、求名求利的观念没有两样,等于找个富贵人家做为靠山,赖其权势讨些便宜而已。这绝不是真正学佛所应有的心态。这是一般宗教的心理。宗教是依他性的,不管找个上帝也好,觅个佛陀也罢,都在寻找一个对我有利的物件,就好象做生意谋利生财一样,自己有了烦恼和痛苦、畏生死、怕困难,万事解决不了,便想把一切交给另外一个超越的力量来承担,大家试想想看,这是真正的佛法吗?佛法会是这样吗?!
再说你念佛想往生西方,往生西方又所为何来?只因佛说西方有个极乐世界,阿弥陀佛在那里成佛了,而我们这个世界上的人,智慧不够,根基浅,业力重,你发愿死后往生彼处留学,将来可明心见性,成就菩提。但那是个方便法门,往生后仍有大事在啊!千万不可以错认那是学佛的终点。
  再进一步说众生各个的心理想法不同,你喜欢跟张先生交往,我觉得李大爷不错,他却看王老哥特别顺眼,因缘喜好,千差万别,所以,有人相信这个菩萨,有人相信那个如来,各依所愿,各自追随。因此密宗就产生了许多应机的办法:想成佛又想发财,那不要紧!我有财神法。既要无上菩提,又要不离男女两性的关系,好哇!我有双修法。又想这样,又想那样,世出世间的好处都想占尽,没问题,我有八万四千各式各样的法门。甚至干了坏事,怕下地狱,还有阎罗王的修法。这是密宗的度生方便。然而我们学佛,一句话千万要记住,古来祖师大德所说的一句话:“佛说一切法,为度一切心;我无一切心,何用一切法。”
  因为众生有那么多心性的不同,所以佛法也就产生那么多差别的接引法门,但是其一切法门的根源究竟在哪里,却又是不能不细察的。
作学生与儿子最好
  你们一般学佛、学道的,为了身体健康而刻意专修脉的,甚至以道家、密宗的打通任、督二脉、中脉、冲脉等等这些名堂,大作标榜,以此为道;或者以此骗人,求名求利,这是修道人的本色吗?我如果要卖这一套,早就发大财了。此外再加上一般人“好为人师”的毛病,这种修道学佛的动机与行为,早就离谱得很,去道日远了。我再次声明,我不是你们的老师,我一辈子不做人师,你们客气是你们的事。我有个愿望,一辈子居“学人之位”,永远当学生。我也常常告诉年轻人说,人生有两件事最快乐,那就是一辈子做人家的儿子,一辈子做人家的学生。可是,我们做不到。现在,我在这个座位上,不得已权且充当一下老师,下了座,你就是你,我就是我;你们的恭敬谦虚,那是你们的道德。你们学佛,先要懂得把这些心态检点清楚,认对路头,那才谈得上修道这回事。
气脉不是道
  气脉之学是密宗和道家最注重的。但是大家要知道,我们这个身体活著本来就有气脉,你执持气脉,到死的时候气断了,脉停了,还有个什么气脉不气脉的呢!那是道吗?那不过是个方便法门罢了,在修道的过程中;给你玩玩而已,终究要舍弃的。若知见不正,以此为道,懵懵懂懂地去迷糊人家,盲人眼目,那罪过就大了。大丈夫于平常待人处事,“欺骗”二字都在所不为,何况学佛之第一等事,那就更不能如此了。
观心
  从这个星期开始,我们将继续前四期的用功,你们通通注意,所有的法门都摆下,走心地法门的路线。我给你们大家讲一个新时代的禅宗法门,注意!从现在起,都如此去用功,无论打坐也好、走路也好、睡觉也好、吃饭也好,乃至上厕所拉屎、屙尿,就是观心。怎么观呢?我们现在坐在这里,还活著,有一口气存在,就会有思想;这个思想,我常常讲,只不过是个平常心理罢了,极其自然。所谓观心,其实你也不要观什么,也不要参什么话头,也不要念什么佛,或者作什么观想。你作观想,也是你的心里在想,你参话头,也是你的心在参;你感觉气脉动,也是你的心在动。一切都是你的心意识在作怪,不管你玩什么花样,无非这个思想、这个心念的起用。
  你现在不要把心收回来,也不要放出去,两脚一盘,姿势正确,时间坐久了,气脉一定发动。发动无所谓,不理它!身体和气脉不是道啊!肉体总归要死的。你要修道,肉体不死可不可以呢?可以!但那不是大家所能够得到的。所以,要紧先把心地了了,丢开人事的一切纠葛,千般俗物一起放下,这个思想,这个心念,你不要去压制它,不要去放任它,每一个思想、念头都可以清清楚楚地知道。
  并且,于此念头的起落,勉强可分成三节,譬如:“啪”(师大力拍案一记)听到啦?!这个声音,一下没有了,过去的已经过去了,而未来的还没有来。那么你这个心念呢?不在外、不在内、也不在中间,很自然的摆著。假使还有个思想,这又是个前念,如电光火石般的过去了!而未来还是没有来。你的心就依目前这个样子平正的摆著,就那么把它看清楚就是了!如此慢慢的连续七天安详自然地看清楚它。这个念头过去了,过去不追;未来的未到,不去引发;而现在呢?不属空也不属有,很自然轻松地坦然而住。如果身上气脉动了,那是感觉,感觉即是思想,别理它。感觉就感觉吧!不必丢掉它,你丢不掉的;也不要抓它,根本是抓不住的。你要睡,你就坐著让它睡好了,睡也是心念在睡啊!睡够了,它自然会醒来,醒也是心念在醒嘛!如此如此,不即不离,每一个心念悠然而逝,丝丝心念了无踪迹!
  “过去已过去,未来犹莫算”,这是谁说的话呀?!(书院同学答:懒残禅师。)
  怎么讲的啊?(书院同学答:“兀然无事无改换,无事何须论一段;直心无散乱,他事不须断;过去已过去,未来犹莫算。”)
  下一句呢?(书院同学答:“兀然无事坐,何曾有人唤?”)
  对啊!“过去已过去”,这个念头过去了,你讲过就过去了,什么都没有。“未来犹莫算”,没有来的就是没有来,你去想它干什么呢?明天还有明天在吗?算不定明天我已不在世间,何必挂虑明天呢?甚至连下一秒钟我都不管,算不定一下就死啦!那也没怎么样嘛!
  “过去已过去,未来犹莫算;兀然无事坐,......”(同学接著念:“何曾有人唤?”)不错!就是这样,坦然无所牵挂坐在这里,什么都无所谓;也不修道,也不成佛;佛都不做,亦不做凡夫,魔更别谈,就是如此那么无为、安泰、单纯。再来,“何曾有人唤?”(同学念:“向外觅功夫,总是痴顽汉。”)
  对啊!你另外想找个东西、得一个境界,那就走样啦!我们第一步且先就这样行去。走也好、坐也好,随时随地作到“直心是道场”。直心哪里去找呢?!坦然而住就是!“坦然而住”只是一句方便话,切莫不要住啊!你要住在哪里?别又作茧自缚了。有一个住的境界岂不又执著一个念!此念本空,无所谓住与不住。“过去已过去,未来犹莫算”。未来它还没有来,当我们说个“来了”,“来了”已成过去。在这中间,又有什么叫散乱?!什么叫昏沉?!那是小乘方便的说法,散乱也是一念过去了,昏沉也是一念过去了!
应无所住而生其心
  你们不要说学佛,平常连读书都不通的。孔子不也是一位大有成就的修行人吗?他早就对你说:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”他在河边,对学生们说:你看吧!水在流,看到没有?每一个念头、思想,都像流水一样,一个浪潮接一个浪潮地过去了。同时也告诉颜回:“回也!交臂非故。”这个人从我前面过来,我要过去,两人在路上碰面了;一来一往,彼此交臂,两个膀子这么一碰,“非故”,就不是原来那一下子。前一秒钟早就不知其如之何了,所以他有“逝者如斯”之叹,一切如河水迁流,刹那不住。妄念如流水不断地来来去去,来时于你何碍?去了于你又何损?惊鸿一瞥,一下不又没了?“江水东流去不回”,如此坦然而住便是了。
  你看自己心性之流,它在乱流啊!无休无止。然后,轻轻地看著、看著!慢慢、慢慢地,突然“通”一下!把它切断了。前念已逝,到了这步田地,就后念不起,当体即空即净,一切便无不成就了。
  你们求气脉,只要如此修去,气脉自然就来,不要给气脉骗了。身上任督二脉通了,可以长生不老。你的心性愈定,气脉自然就愈通,有何稀奇?气脉动了,就糊里糊涂跟著气脉走,那不是个大笨蛋吗?虽曰“坦然而住”,但念头还真有所住吗?别忘了金刚经有言:“应无所住而生其心”,当如此住,不住而住,住而不住。
  现在开始,我们修这个心地法门。我讲的话都是“如筏喻者”,如鸟掠长空,过去的就过去了!你听了,记住了死死的放在心里,那你又中毒了,你只要有一句话留在心里面,此心已经被搅乱了。过去了就过去了,未来何足挂怀;心无所住而生其心,心无所住是悠然而住,无为而住,无所谓住与不住。不要以为自己打坐,是在修道,那是自欺欺人,终无所得,这又何苦呢?坦然而住
 (行香时,师将香板一拍)开示云:
  何谓打七?为什么要打七?就是把自己无始以来的心念、杂念、乱想、妄想,通通打下去;怎么打法?那就是“坦然而住”!没有另外一个方法可寻。你要把它空了,那又加了一个方法了,这是头上安头,自找麻烦。
  此心本来清静,妄想原自虚幻,无所谓真不真、妄不妄,往者已矣,来者渺渺,如此行、住、坐、卧,都放开它,但不刻意驱逐它,也不压制它,坦然而住,这是最初步的办法,最初步也就是最高深的。世间上的道理,最平实的即是最伟大的;最伟大必然平实,有什么花样就都不是了。大家可以边走边站,或急或缓,不著诸相,忘记自己的一切——年龄、地位、钱财、名利,乃至求悟道、求气脉通等等鬼念头,一概丢掉。那么潇潇洒洒坦然而住,一丝不挂,安然行去。但是,你们不要看那么简单,最初的就是最后的;而其中一步步的成就,正如金刚经所说的:“一切贤圣皆以无为法而有差别”,步步自有不同。
  你们现在是刚开始起步而已,先作初步的训练。大家一生中,平常都在忙;不是外形忙,是心太忙,都是庸人自扰,自找麻烦。不要另寻一个安详宁静的境界,当下即是顶天立地,四顾无人,单单一个我,那么自在,那么坦然。如此行、如此坐、如此立、如此卧,不拘任何形式,自然而修,修而不修。你看那个老板!又转头、又乱想,东张西望,好奇得很,好象看戏一样。唉!他此心不能安,所以定不下来,其实,“道在平常日用间”,一点也没什么稀奇的。
  走!(大众行香)迈开步子,手甩手,两个肩膀放松,把胸襟放开,活动的弧度要大;年轻力壮的、想走快的,就走中间来。转过去啊!虽然在走,却忘其所走。
   (良久)“啪!”(香板击地)这一槌板子之下,众流截断,不但身体定下,心里也安下;站到,却忘其所站;无我,坐也无我,站也无我,如此去体会,我们休息两分钟,要喝水、上洗手间的,方便以后,立刻上座。
学问之道在求放心
 (休息后大众上座毕)师云:有的人腿已盘不住,没关系,放腿。但是,我们常住的同学那就不然,不可马虎。想想世间的功名富贵、男女爱欲等等,什么叫做“感情”、“情绪”的,那些都是废话,都是我们人类妄加形容的名词,其实就是这种“心”在作怪。而治心之学,基本的起步,不管哪个宗教、哪种哲学怎么讲法,老老实实的莫过于孟子。孟子讲的治心之学,那是他的经验之谈,他说:“学问之道无他,求其放心而已矣!”
中国的文化讲的是学问,不是知识。人嘛!都认不得自己的心,不知道如何做人,因此就要“学”。不懂!向老前辈请教、向同学请教,即“问”,古人勉强为“问学”。改名为学问,那是宋朝以后的事,而唐宋以来,就叫做“道学问”。
  活在这个人生的大道上,要多问、多听。问了听了做什么?不是当知识用,耍花样的。知识愈多,妄想愈多,因而乱七八糟的事也多,痛苦也大。你以为知识是好东西啊?世间上的坏蛋,知识份子居多。知识份子看不起人家笨,可是往往笨人倒是规规矩矩的!那么,孟子说:“学问之道无他”,没有第二条路:“求其放心而已”,就真的把“学问之道”说的清清楚楚、简简单单了。  
  后来的儒家们解释放心,说:我们这个心,是乱七八糟的向外放了,像乡下农家,鸡啊、鸭啊、牛啊,早上起来就给放在外面去乱跑了。因此,修心如同一个个流荡在外的鸡、鸭、牛等等家畜,将它赶回来,要把在外面放纵的心求回来。求回哪里呢?朱熹说:“放在腔子里。”心腔子就是心窝子,这里怎么放呀!?
  我们人这个心脏,依佛学来讲是个肉团心,只是个器官组织。只有鸭蛋那么大。你一辈子,放了那么多事在里面,那不要把心脏爆炸了吗?难怪现在许多人都死于心脏病;并且,天天要求这外散的精神思虑一直锁在心脏里面,那不会心肌闭塞吗?!
放下
  其实,“求其放心而已”这句话很简单,那就是“放下”!孟子是有这个意思的,并不是把放开的心求回来,安在腔子里;而是不即不离、各安本位,如同早晨跟大家讲的,我们的心分成三段:“过去已过去”,过去心已经过去了;“未来犹莫算”,未来还没有来,不必算计;现在呢?你一边听话,一边声音早已没有了,心里好好的,很清静、很安详,自然就不求而放心了嘛!这是初步。
  你们这些外来的同学一年能有个机会参加打七,也算是蛮好,可是学佛修道,一年这么七天一下就算有了交代了吗?其他三百五十八天,通常在外面乱七八糟、颠三倒四的,行吗?——放下!放下!端容正坐,膝盖头要盖住。今天是正月初二,在家的道友们,在家里吃了一肚子荤,又忙了半天,精神都不够,早晨又起得早,全在昏沉中;道还没有修成,便一副可怜兮兮的模样,就让你们放香一个钟头,吃了饭,早点休息,下午二点正式开始。至于本院同学,能用功的还是照旧。可是不论放不放参,大家心都不要散乱,尤其诸位,花个几天时间,推开许多杂务,跑到这里来,也不简单。既来之就要安之,若还摆不下、放不下,那又何苦呢?否则外面好玩得很,倒不如干脆去玩个够。所以,赶快放下!万缘放下!
善养平旦之气
 (下午行香时,师以香板击地一声): 坐著站著都是一样,这一板下去,截断众流,更无挂碍。板子一响,人一站,自己整个妄想顿断;不要听到板子响,就回头看看有什么把戏,如此,杂念不又来了吗?
  一切宗教、哲学,世间出世间的学问,变换许多的名堂花样,无非是“治心之学”而已。“治”是政治的“治”,治理国家的“治”,“心”良心的“心”。心怎么治?心不能定,天南地北胡思乱想,此想可作很多分类,想高远之事、想哲学论理之事,姑称做“理性”,虽曰“理性”,那只是表面较少情绪性的烦恼而已,严格来说,同属妄想烦恼边事。甚至你们一年一年来此搞了六、七天的静修,就想成佛成道,那也是骗鬼、唬人的糊涂梦,亦是妄想烦恼,千万别跟自己过不去了。
  因此,今年绝对不准那些稀里糊涂的学生参加,他们平常颠倒,胡搞一气,现在又想拼命钻回来。但是究竟钻回来干什么呢?——“学问之道无他,求其放心而已!”你放开了,不就蛮好吗?何必硬钻进来这里挨骂呢?!一切乱七八糟的心思都放掉,善的恶的一概不管,放掉了,正念之心自然现前,就这么容易,不假功用,不需他求,本来就在这里!可是这个心,孟子他老人家讲了老实话,方法都告诉你了,理论上容易,真要求回来,没有智慧,也是很难做到的啊!
  我们这个心连带有个伙伴,它专门帮忙作怪,中国人叫作“气”。古代谓之“气”,也就是我们生命的活力。这个东西真是要了命,它来了,心就跟著它跑。平常人奈何它不得。《西游记》中,猪八戒一上场,糊里糊涂的七情六欲,便到处惹祸,好生讨厌,气之于心就有如此的味道。因此,孟子说:“养其夜气”,什么是夜气?就是半夜睡醒,一觉醒来,心境很清明,寂然不动,安安详详的那一个气,那一个境界。
  人多半在半夜睡醒,眼睛尚未张开的那一刹那,丝毫不起日常其他的杂乱思想,此即“夜气”得到适当的安养。所以孟子很重视善养“平旦之气”。“平旦”,是指天未亮、刚刚亮时。此时人这一觉才睡醒,眼神未睁,心中坦然,无所挂虑,身体好像不属于自己,人躺在被窝里很舒适,懒得移动,懒得出来,嗨!这是心中无念的一种境象,你说是睡吗?醒了!醒了吗?此身又若有若无,好像无我,舒坦极了。
  我们年轻的时候,一觉睡得安稳。浑身舒服,早晨要起来读书,却想钻在被窝里头睡懒觉,那个味道,就是“平旦之气”所形成一种生理心理调和的现象。另外,孟子因学生公孙丑问,如果孟子能干到齐国卿相的高位,动不动心?孟子乃说他自己“四十不动心”。这些都是与我们修养有关的重要课题。
  那么,孟子讲修心养性,讲得最好的是哪里?就是“尽心篇”所说的“可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之谓神。”这一段将养气与尽心合在一起,立了六个修学的程式。
  像我们现在打七,大家做到了“可欲之谓善,有诸己之谓信”了吗?你真的一心向道、以“道”为法喜吗?大家在这里,慢慢从动中静中去体会,以无所得之心,让此心不向外驰求,自然而然安住本位。“可欲之谓善”,就是心中法喜充满,一心向道,行住坐卧,待人处事,无不合于道,教你丢也丢不掉。并且,“有诸己之谓信”,“有诸己”的“己”,就是自己;你无为的功夫做得好,自然身心安详,感觉轻安,“有诸己”,那种知道相应的初步现象到自己的身上来了,这是“之谓信”,一分耕耘一分收获,有了消息,而自己也亲身体会,能够自信自肯。
  这是开始的第一、第二步,到这里行吗?——“充实之谓美”,由此仍须更进一步,身体充实,气机充实、心也充实,同时见地也到了。“充实”这个境界,天上地下,什么学问自然而知,无师而知,“不思而得,不勉而中”,无所不通。我平常不是跟你们讲,我真的读书比你们多吗?我读每部书象读小说一样,翻过去就知道,读了前面晓得后面,平常拿到书一翻,以前读过的。几时读过?也可说是前辈子读的,但那又怎么来的呢?“充实”而来。乃至还要扩而充之,达到“充实而有光辉之谓大”的境界,这个光辉不是你顶上放光,身上放光,而是心中的光明智慧,自己通达了,无所局限。接著下一步更不要讲了,你们不懂。“大而化之之谓圣”,儒家讲圣,等于佛家讲佛一样,也就是心。然后,“圣而不可知之谓神”,那便到了不可思议的极致境界。
不可为而为
  你不要看我们孟夫子,好像一天到晚想做官,到处乱跑,到处求人。不简单哪!他宁可给人家骂,认为他在攀权附势、求名求利,其实他正有一副悲天悯人、救世利众之心。在那局势纷纷、战事频频的乱世,人们都忘了心之根本,行不由径,这实在令人看不下去了,所以才自讨没趣,东西奔走各国之间,大声疾呼,尽一份心。这么来说,儒家的圣人,可也不比佛家简单呢!否则孔子跟孟子难道是那么不知天高地厚、那么笨吗?连这一点都还看不通,好像那名种狗在街上跑失了,找不到家,变成野狗,灰头土脸的,连大便都吃不到,到处人家喊打,“戚戚惶惶如丧家之犬”;没有人养、没有人要,冬天到了还要给宰来炖狗肉吃。孔孟就是专干这种事,他们走这个路子,所为何来?明知其不可为而为之也。他们也晓得这个时代、这个世界救不了,但是救得了也好,救不好也好,就是那个样子,不改其志,拼命地叫!拼命地喊!你们不要睡啊!醒醒啊!房子要倒了啊!不要乱搞啊!可是讲了硬是不听,不听,你把我杀了也没关系,人反正要死,何足惧哉!白居易的诗句说得好:“饱暖饥寒何足道?此身长短是虚空”,活得久、活得短都是一样;路上埋尸、同寿终正寝又有何差别呢?所以,你看看我们的老祖宗、前辈圣人的行处,那比一般宗教主义还难,明知其不可为而为之,这正是菩萨的伟大行愿!
顶天立地大丈夫
  总而言之,做人的第一步,要从“治心之学”行起。于此,若以佛法来说,那更高明一层了。这个心到底怎么治呢?佛在《金刚经》已将之分成三段告诉你:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”;不可得中就是这么得!怎么讲?过去已过去,未来还没来,现在——“啪”(师以香板击地),没有了!一切放心,这就是平旦之气,不就好好的吗?“学问之道无他,求其放心而已矣”,就在这一下,“啪”(师又击香板一声),这一声过后,车水依旧车水,马龙依旧马龙,房子仍是房子,我还是我,顶天立地,了不相干!
  
死生最难忘
  耶稣要殉道前,告诉他的门徒:“今天你们都要为我的缘故离弃我。”结果彼得出来保证他忠心耿耿,绝不如此。但是耶稣却对彼得说:“我告诉你,今天晚上鸡叫以前,你会三次不承认我。”后来耶稣被钉上十字架上,徒弟彼得跑去看,旁边的人问:“你是耶稣一伙的?”彼得吓死了,说:“我不是,我不是”,走了,到了院子门口;旁人又靠拢来问:“你是不是耶稣的徒弟?”“我根本不认识那个人!”又跑掉了。过了一阵子,又有人来问同样问题,彼得仍然赌咒地加以否认,后来鸡啼了,才想起耶稣先前所说的预言,惭愧地哭了起来。这不太没有出息了吗?大丈夫顶天立地,生死是本分事,有何了不起?问你是不是耶稣的徒弟?  “是”!“那你犯罪,钉十字架。” “不行,请把我倒转过来钉,我没有资格同我师父一样。”这就对了,生死原来如此嘛!
信得过佛
 “过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”。今天第一步就从这里下手,不要用力,也不要再听人家鬼话了。你老老实实坐著,两脚一盘,头脑、身上混乱的气血一概下沉,等于水浑浊了,把它摆在那里,时间久了,慢慢自然澄清。你身内的种种病症随著生命本能的逐渐恢复,一路一路产生各种身心的反应变化,所以腿会发麻、腰酸背痛等等,难过极了,这之间所包含的一套科学和医学的道理相当复杂。等到渣子沉到底了以后,把渣子通通一倒,变成清水了,身心也就健康了。
  打坐就是那么简单。什么气脉发动、任督二脉通了,鬼话!还有人想花钱去买个便宜、求其速成。有个朋友问我说:“老师,我去不去啊?要七千块钱。”我说:“你有钱你去,这有什么关系?!”这是真的?假的?我说:“也不真,也不假。”这不很没智慧吗?静极了,必生动,因此这个生命的本能就起来了,可祛除你的百病。生命的本能强得很,静极必动,动了,本身气脉自然畅通,何必你故意通它?而且还要花那些钱啊!?不过,话说回来,我当年也是上这个当的,不知走了多少路、花了多少钱、磕过多少头,最后摸清楚了,我说:“去你的!我都知道。”嗨!不磕这个头、不走冤枉路,就不知道,因为自己会信不过。这就是孟子说的:“有诸己之谓信”,自己对自己信不过,那有什么办法呢?人很可怜,难得自信,真信得过,你就是圣贤、就是佛。走啊!(行香)
  年轻的走大步,速度慢的走内圈、第三圈都可以,外圈走大点,再接下去——“一念不生全体现”——行、住、坐、卧,都是道,人在道中行,自己不知道,道在目前人不识,就这么简单!不要听人家乱骗了,谁教你要来打七,要上我的当。(香板“啪”一声!)大小便、喝茶、方便三分钟,马上到十一楼上座。
耶稣在哭泣
  平常一切,不要求神,也不求佛,就求自己。不必用功,不必用心,平常心就是道。我讲话,你听话,过去了,过去不追,不再回忆,心也没跑掉。不回忆,不追逐,本性原来在此。未来还没有来,现在——当体即空;空不是没有,本来清净,不要另外求个清净。这些《金刚经》都已经说了,全是老实话,没有骗人。你看耶稣,那些麻疯病患者和盲人来找他,往往摸一下衣袍,病就好了,赶快俯伏在面前说:“主啊!感谢你。”但是耶稣却说:“起来,去吧!你的信心治好了你。”信什么?孟子讲:“有诸己之谓信”,信你自己,这不明明白白的吗?后世许多教徒们乱解释他们的宗教,后来有人看不过去,写了一本书《耶稣在哭泣》,等于耶稣在喊冤枉:“我不是那么讲的。”别说耶稣,你们年轻不懂事,在外面传我的话,经常传错,因此造成了许多误解,被人诬吧,我听了也喊冤枉。这样是做学生的本分吗?所以我说我到现在没有一个学生!
  我最近写了首诗:“此身犹是孤飞鹤,云远山高又一天”,真的没有学生,你们大家是我的朋友,我一辈子不做老师,现在是演戏,你们要我扮演这个角色,我只好顺著你们。不管怎样,这些都是空话,听过了,就算了,“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”。
禅秘要法之秘
  大家坐在那里不要挺腰,自自然然平稳而坐,此心平静,从尾闾骨,就是肛门第一块骨头上来,第九、第十节之间,中医称做命门的,只要稍稍一带,不要太作意。自然心气归元。这是个秘密,也是白骨观“禅秘要法”里的一个秘诀。功夫上,注意此想腰骨,乃至胸骨、眉间三处的道理,洪医师在这里,有机会请他试验一下,大家都懂了,于此关键把握得好,可助阳气还元,返老还童。
  然而,不要听了便以为这个是道。这只是方法而已。道是心。你们打坐久了,往往腰就挺起来,那是因为气向上浮,气浮起来,心就不能凝定了,所以依此法,轻轻一带,气自然下沉,心情自然平静。然而不可过分用力执著,否则,那是在练身体,又偏离修道之路了。
  七天一阳来复,所以静修以七天为期是有道理的。阳气回笼那一刻,把握住了,便是长生不老之药。平常人年纪大了弯腰驼背,都是背上、腰脊间软骨突出来了,因为它气虚了,一节一节脱开,你看机器的钢钉、螺丝、环扣等零件用久了,就松了,一节一节脱开,我们的身体状况,亦同此理。
八、普示念诵方法
南公怀瑾上师 开示
1985年准提菩萨圣诞
    各位同参道友,今天是准提佛母的诞辰,在这里有这么一个盛会,从智法师(编按:即首愚法师)要我向诸位讲几句话。我们今天讲的是准提佛母的修法,这个修法是属于佛法里头密教部份。所谓密教,大家都晓得叫秘密教;其实啊,佛法没有真正秘密,秘密都在我们自己的心中。
    真正的佛法是没有什么秘密不肯传给人家,或者要把钱拿够了,或者把头磕够了,再传给你,那是骗人的!佛法(道)是天下的公道,尤其是佛菩萨都那么慈悲伟大,祂还会保留一部份秘密来卖钱?那是世界上的大骗子!真正的秘密都在自己心中,这就是我们生命的奥秘。这个肉体生命,跟宇宙万有这个生命从哪里来?人死了,究竟有没有来生?有没有三世因果?死了到哪里去,生从哪里来?这是很大的一个秘密。
    我们为什么每一天早晨起来,自己的思想、感情乱七八糟,你不去想,它也会出来,这个秘密在什么地方?这就是真密宗,找的是这个。所以修密宗,什么是真正的秘密这个观念要搞清楚,不要认为找到一个老师了,磕了头,在你耳朵边传几句密诀,就会成佛;那你成 “糊涂”,不是佛陀。一个人活在世界上,最可贵的是智慧,头脑要清楚,这样(糊涂)的头脑来学道、学佛是有问题的,自己会学神经的。
    所以,首先要把佛教密宗的秘密和宗旨搞清楚。其实,我跟大家一样,诸位不要看我是个“老师”啊,那是冒充的,那是当演员的老师,你看电视、电影上那个扮皇帝的,不是真皇帝,我现在是扮老师,不是真老师;你们诸位自己就是老师。所以,哪一位叫我老师,那是大家客气;我没有承认自己是人家的老师,我跟诸位一样,都在学习中、修持中,并不能当人家的老师, 并且我也怕,就是孟子说的:“人之患,好为人师”。
    一个人最大的毛病就是喜欢当人家的老师、喜欢做长辈。有时候,在家里摆出长辈的威风,生了孩子的时候那个威风就来了,“听话、听话”,自己都莫名其秒,不够资格当父母还叫孩子听话,那就是人的心理毛病——喜欢领导别人。所以,“人之患,好为人师”,现在说明这一点,我不是老师,不过年纪比诸位或者大一点、小一点,有几十年修持佛法、学习佛法的经验,故坦 白、诚恳的告诉大家,希望大家注意。
    我们现在真正来学佛,真正的佛法是“一切唯心”的。显教、密教都是你的心去修的,也都是你的心去造的。你说:“我在哪里看到鬼。”你的心看到鬼——心怕鬼,就有鬼了;心里无鬼,鬼也拿你没办法。(这是)因为你先怕了鬼;本来没有鬼,(是你)心中有鬼。同样的道理,一切法都是唯心造的, “心”是什么东西要搞清楚。佛法讲“一切唯心”,是站在人的本位立场来讲。人有一个“心”,其实大家都不晓得“心”在哪里?我们肉体里头这个心脏,不是“心”。
    心脏是心脏,是我们的“心”跟脑要起作用的一个机器。假使认为“心”就在心脏,那么心脏坏了,现代医学可以换一个,开了刀,你的“心”不是割破了吗?可是,人的思想、情绪并没有割破啊!所以(肉体)里面这个心,不是“心”,这个在佛学里头叫 “肉团心”,肉做的这个心,是个机器。我们现在讲的唯心,还不是佛法的唯心,这在佛法里有一个名称叫做“意识心”。第六意识这个意识心、这个思想,古代讲在心脏里,现代讲在脑里,(其实)也不是在脑里,脑解剖了也没有这个作用,有些人脑部割开了一部份,照样有思想,所以,这个心脏跟脑是个机器,那个真的“心”在哪里?
    简单一个答案:无所不在!它不住在我们身上,也离不开这个身体,我们叫做唯心,是人的思想、智慧有限。以人的这个生命来讲,佛法是找这个“心”。这个“心”有三种作用:学理上,叫它做“体”,是“心”的那个原来、那个原始的功能;在学识上,叫它做“用”,它的作用,就我们人来讲,是能够感觉、能够思想;“相”,它的现象,就是心理学所讲的心态。心的作用,就是会笑、会哭、会思想、手会动、脚会踢。体、相、 用,这是站在人的立场来讲。站在宇宙万有的立场,也叫体、相、用,那就不同啊!什么是“体”呢?尽虚空、遍法界整个宇宙所有的东西,都是全体唯心的功能。
    它的 “用”呢?是有了太阳、有了地球,地球上还有万物。有太阳、有月亮、有地球、有动物、有人、有细菌等等,都是其“体”起来的作用。它的“相”呢?它的现象呢?是太阳、月亮、地球、各种星星、各种电能、各种气流、各种现象,都是它的“相”,都是这个“心”的作用,这是就宇宙的立场来讲。以修道的立场来说,我们成了道、成了佛的圣人,一切圣贤(这是中国的讲法,成佛、成仙、成菩萨都叫做圣人、贤人,所以 《金刚经》上用“一切圣贤”包括了一切佛、一切菩萨,很多很多),这些佛菩萨之所 以能够成为佛菩萨,因为祂悟道了,智慧的悟道,得到这个道的“体”。
    所谓“明心见性”,是见到道的本体、它的空相。“空”不是没有,也不能说它有,这个问题我们在这里不多讲。祂因为见到道体,所以成为圣贤。这种圣贤、诸佛菩萨,祂的“用”呢?也是道体发出来的功能,(但)和人的“用”不同;等于我们大家坐在这里,我们有个胴体,所有人都有这个肉体,都靠父母结合、怀胎变化出这个身体,大家都相同,有血、有肉、有神经、有骨头、有细胞,这个“体”相同。“相”呢?每个人的“相”不一样。作用呢?大家的作用也不一样,有些人爱哭、有些人爱笑、有些人大方、有些人小气、有些人爱生多心病、有些人糊里糊涂,他的“相”、“用”都不一样。诸佛菩萨悟道那个道体是一样,智慧成就,祂自己的修持跟祂的作用,祂的“相”跟祂的“用”,各人不同,个个圣贤不同,所以西方阿弥陀佛有祂不同的“相”、有祂不同的愿力,这个愿力就是祂的作用!祂成佛修持的路线、目标不同,不同在哪里?祂的作用不同。
    所以,东方药师佛的修持,“体”是一样,跟诸佛菩萨都一样,“相”、“用” 不同。阿弥陀佛有四十八愿,东方药师佛有十二大愿。噢,你们不要算帐,那我要跟阿弥陀佛学,祂四十八,这是十二,那个多得多了。若以做生意的办法去学佛,那就免学 了,不要学了,你去做生意多好啊!故此不要有这个想法。愿力不同,祂的“相”、 “用”也不同,“体”的功用是一样的。所以,我们要晓得学佛的路线是弄明白自己的身体,找生命的奥秘。
    哪一种方法好呢?世界上没有哪一种方法好,没有哪一种方法坏,等于世界上吃的东西,米也好、面也好、杂粮也好,都是给人吃饱的。有了饿病, 肚子饿了,吃了东西就会饱,这个病就医好了。吃面也是饱、吃米粉也是饱、吃馒头也是饱,没有办法的时候,吃树根也饱了;你只要把肚子吃饱了就行,有营养就好。哪个方法好,哪个方法坏,不是这个观念,这是世俗人做生意的观念,不是学佛的观念。
    所以,禅宗也好、净土也好、密宗也好,各宗各派包括佛法也好,乃至外道也好,百千万亿不同的方法都有个共同的目的,最后所追求的都是:“如何解脱?跳出人生的苦海而证得解脱的道,认得自己心性的本来面目”。所以,不要在方法上认为修显教不好, “哎呀,修密宗好啊,秘密啊,修了这个不得了,明天就长胖两三斤,而大家要减肥,明天就减肥啦”,这种心思就不是学佛的心思。
    所以,要把佛法的正道、目标认清楚再来学,世界上没有哪个是好、是坏的,等于我们吃东西吃饱了,治病就是好药;发烧的时候要吃消炎的药,你平时消炎药吃多了,就不得了,中国人讲“变寒”了,人就变寒了,什么细菌都杀光了,其他的生命力也都被它杀光了,那就糟糕了,故要善于应用。我们大概了解这个基本的原则,然后你修密宗、修显教,乃至念佛、参禅,随便走哪个路线都对,都没有错,但是前面我们所讲的基本目标认不清楚,你糊里糊涂地修这种法,随便来皈依、随便来相信,都是糊涂,不应该的。
    所以,学佛基本上要认清楚。那么,我们回过来讲修密法。这个“准提法”是古法,亘古相传,一切佛菩萨都修过这个法,都有这个法。所谓“法”,就是方法。不要听到法字,“哎呀,不得了。法啊,法啊”,神经病!“法”就是方法,犹如我们冲茶、泡茶,怎么泡,开水要烧开,要怎么滚下去,告诉你这个方法,你就会泡茶了。不会泡茶的人把开水烧得还没有开,就泡下去,那个茶就不叫茶,也不好喝,(因为)不懂方法。所以佛法,密法也是法,显教也是法。
    这个“准提法”是亘古以来的一个方法,一切诸佛菩萨都修过这个法。在密宗里,“准提法”还是密宗里头的秘密——大秘密,所以在东密(过去在中国,现在留传到日本)及藏密里头,它的系统还找不出来,而在密法里头的“别部”——特别的别传。关于“准提佛母”,你不要听到“佛母”就叫妈妈,不错是妈妈,但这个妈妈是没有男女相的妈妈。“母”是一个形容词,因为我们人类和世界上的生物都靠妈妈生出来,所以一个根本的法门产生那么多的佛菩萨,便叫它做“母”,这个我们要搞清楚。 头脑搞清楚,“佛母”叫“佛妈”也可以;你真懂了,唸“准提佛妈”也灵,绝对灵, 保证你灵。你不懂,你唸“佛母”、“佛袓母”也没有办法,要通这个理。
    何谓“七俱胝”呢?“俱胝”是当年印度在数学上的一个名称,像我们中国:个、十、百、千、 万、亿、兆,一位一位上去,中国古代数学代表数理的名称,有十几位;印度当年代表数理的名称有五十几位,由一到十、到百、到千、到万、到亿等等上去。如果我们讲数理的道理,世界上的数字说不完的、无量、无数、无边,后面那个数字多得没有办法计算,叫做一个“俱胝”。所谓“俱胝”的意思,就是无数、(数量多到)没有办法讲的。有多少呢?“七俱胝”。一个“俱胝”(已经)是无量、无边、无数,有七个无量、无边、无数的佛都修过这个法门而成佛,所以叫“七俱胝佛母”这个“母法”。 “准提法”这个古法,以密宗来讲,释迦牟尼佛当年十九岁出家,经过十二年的修行,没有成道,最后在菩提树下悟道的时候,还是修了“准提法”,观了头顶上一个“LA ”, 观了这个字,一下悟道了。照密宗的说法,有无量、无数的古佛都因此法而成佛,因此 叫“七俱胝佛母”。用白话讲,七俱胝的佛依靠这一个“母法”、根本法而成佛的“准提法门”。
    白话这么一翻,就“我的妈呀”,很长。古文就简单,“七俱胝佛母准提法”。当年,我年轻的时候修这个法门,碰到有些老前辈(糊涂的老前辈),“呼图克图”,糊里糊涂,他就告诉我不要修“准提法”。为什么?“那是古法,太古老了,不灵,那个佛母成功了七俱胝,经过很久了,祂太远了,不肯管事了。哎,找近点的修,近的就容易灵光。”我说:“这样的呀?”他说:“是呀,是这样”,我说:“我听说 ‘远来的和尚好唸经’,找远一点的修,不是更好吗?”问得他嘴巴张开合不拢了,他说:“哎,还是你说得有道理”。
    世界上哪有道理,都是歪理千条,真理只有一条,这个就是人的思想功利主义,做生意的思想。“哎呀,这个佛是古佛呀,不灵光”,古董更值钱呀,古法不是更好吗?现代人爱创新,自己都没有修好,以世俗的心肠(猜度),不懂佛的教理,乱讲的话。我年轻时修“准提法”就碰到过这些人、这些事,说来都很好玩,也有很多的笑话。依我现在的经验,晓得“准提法”在中国、在东方,包括日本,包括全世界许多地球上遥远的民族,他的祖先所传的咒语,也都是“准提法” 这个系统,犹如大家都会唸的“唵嘛呢叭咪吽”这个咒子,在佛教以前、在佛出世以前就已经存在,佛( 释迦牟尼佛 )也曾唸过。
    不只中国、印度,世界各国其他的民族祖先相传,就有这个咒语。这个咒语也是观音如来、观音佛所传的咒语,跟“准提咒”是同一个系统,也是千古万古都存在,它威力无比,以密宗号称的地区如西藏,大家见面时,“唵嘛呢叭咪吽”很普遍。有时候,到了庙子、村落,有些村庄、有些人家到了晚上,我们经过那里一听,就听到洪隆洪隆的声音。干什么?都在唸咒子“唵嘛呢叭咪吽?”听到的都是这个声音,不过很庄严,尤其在那个地区,万山冰雪,都是雪山,围到这个盆地里,万籁无声,到了夜静人深,只听到这个咒子“唵嘛呢叭咪吽”,这个心境无比的庄严伟大,这就得了感应,自己也会得感应。自己不懂得也跟着“唵”两下,也不错啊,(众笑)这不是笑话呀。
   “唵”就是咒子,你专心唸这个音,你也可以成就,咒语音声也是“准提法”。你光唸“唵”,唸得好吗?唸得好,身体也会健康了。一个“唵”字,就是咒子。你看,很多咒子后面都是这个“唵”、“吽”。“吽”,丹田的音,有许多人练气功,我告诉你,尤其这个声音,一口气维持住很久很久都在这个“吽”字境界里头,你也做不到的。
    所以,这一种法门都是“准提法”这个系统传下来的古法。古法是很久远的,因此,尤其在东方,这个古佛的法门普遍地流行,我们看到中国有一部小说叫《封神榜》,你们诸位年轻的大概没有看过原文,它里头诸佛菩萨都有,姜子牙封神,也有“准提佛母”来,骑个孔雀,其实小说乱写,那个孔雀又是一个法门,密法里头叫做“孔雀明王”的修法。《封神榜》描写“准提佛母”坐在孔雀明王的身上飞过来,“准提佛母”一到,手又多,十八只手,这个人有那么多的手段,当然很高明,其他的人就没有办法了,而这个小说也很推崇“准提佛母”的。也有人问:“准提佛母” 跟“千手千眼观世音”、“四臂观音”、六只手的观音、八只手的观音,它的关系在哪里?都是一体。所以,也可以说“准提佛母”是观音如来的化身。“四臂观音”这个资料你们去看《楞严经》就有,所以修观音(法门)成就、观自己的音声成就的佛,可以化身千百万亿,大慈大悲救苦救难救度众生,所以有两只手、四只手、六只手、十八只手、千手千眼——一个手心里头又有一只眼,一只眼里头又有一只手,故不祇有千手千眼。这些手、眼代表什么呢?
    按人的立场,在人世间做一切事情要成功,靠手,所以手是代表了一切的功德、效果,没有这只手,没有做事情成功的效果。眼代表了智慧,没有这个智慧,手去乱作,做得不好;即使做成了也不好。所以,观音菩萨有百千万只手、眼,有智慧、有福德、有头脑。因为人的头脑要靠自己的手,一切事情才能做得成功,而头脑最要紧的部份是眼睛,所以用手、眼(来象征手段、智慧)。
    也可以讲, “观音菩萨”也是“准提佛母”的化身,这个道理在哪里呢?就是刚才我们开头讲的体、相、用。我们自己也有这个体、相、用,现在又可以回过来解释“准提佛母”的道理,就是刚才我向诸位报告的这个体、相、用。我们这个能思想的心体,究竟从哪里来?哪里去?你不知道,就是“体”。我们心里头的“相”呢?每一个人面都是心里头的作用,表达的面孔就是“相”。你看,有人满脸喜相,但差不多世界上(多数人都) 满脸苦相,都是讨债的面孔,世界上的人都是到这个世界上来讨债的,欠他多、还他少,一副债权人的脸孔;只有佛菩萨的脸孔慈悲喜舍,是喜相、慈悲相,所以经上叫你塑菩萨、画菩萨一定是慈悲喜舍四个大字,这是菩萨得道人相。
    有些人修道打坐,一副讨债的脸孔,还想把宇宙间的气吸进来归到自己身上,那个贪心、那个坏心眼比谁还大。佛菩萨的脸孔、姿态都很慈悲,只有布施出去,不希望收回来;只有帮助人家,不希望你的回报,那才是学佛人的心肠。你看,我们的思想一个(接)一个千百万亿变化,大家今天坐在这里,谁能够把握明天早晨自己会想什么?哪一个有把握?不知道,这个就是心的变化,所以修成功,证得心的体、相、用,他就能够有“化身”。 明白那个“明心见性”的“体”,就是“法身”,能够了解心性之体,知道了心相,晓得心的静相与动相,祂就能够起百千万亿“化身”的作用。我常常告诉同学们,你们大家修显教、学禅、修般若,喜欢谈空,空是心的体,你口头讲空,你还空不了哩!你打起坐来空得了身体吗?坐在那里(还有)身体的感觉。“噢,我有气功”、“噢,我放光”,还是有身体。你没有肉体,谁放光?拿个腊烛点都点不燃,一点亮光都没有;那是身体上的感觉。你说:“我坐到我空了”,不是真的空,是你意识的境界好像“我空了”。 我经常跟同学们说:“你坐到空了?你的空有‘水桶’( 编按:“虚空”的偕音 )那么大?”。你坐到“噢,空了,什么都不相干”,有人给你一拳,“你怎么打我?”(众笑)你就不空了。那不是真空,那是意识境界自己造作的一个境相。真的空,那是证到 “体”!所谓“与天地同根、万物一体”,空是无相的,有相已经非空,有个空相不是空。我们学显教、学禅,认为“万缘放下”、“空”就是佛法,错了!你还做不到真空,那是你意识形态一个宁静的境界,自己下意识假想的一个空。
    我常常告诉人家: “不要乱修啊!”你认为这样就是空,脑子越来越迟钝;这样搞打坐、学佛,智慧越来越差了,行为越来越懒。这样坐起来“空”是很舒服的,世界上一大享受,而且告诉 人家:“我在学佛,不要吵我,我要打坐”,实际上坐在那里是学懒,不是真的空;真的空是活泼泼的。你看,这个虚空灵活啊,飞机可以在里头来去,原子弹可以来去,它不沾,这个是空,你做得到吗?你做不到啊。真达到空,你成功了、成佛了;没有做 到,不如修“有”,所以佛教有一句话,教我们一切人修行“宁可执有如须弥山”,抓 “有为法”来修,不怕你执“有”;“不可落空如芥子许”,不要随便修空,那是顽空。
    为什么抓“有”呢?因为“有”能够修心、调心。这是什么道理呢?我们的心最难管;修行人最难管理的是自己的心(思想、情绪),所以我常常告诉青年同学:“一个人要征服天下很容易,没有办法征服自己;能征服天下的是英雄,但是英雄不是圣人, 不能成佛,他没有办法征服自己。我不想征服天下、征服别人,能够征服自己,那是圣人,那就是得道。”征服自己就是把握自己的心念。我们的心念把握不住,怎么办呢?你说要“放下”,但谁能放得下?那讲得好听啊,“放下”就是。那我劝你放下,我放 不下啊,个个都这样,等于人家碰到痛苦的事,“哎呀,你不要伤心嘛”、“哎呀,你不要这样”,他在哭,你还在笑哩,因为你不伤心嘛。所以劝人家容易,到你身上来就难了。真放下,就难了,谁能放下?放不下,就抓“有”。你把心收拢回来才容易放下, 在中国文化儒家的道理,就是一个字:“敬”—— 恭敬的敬。我们大家学佛修行,做功夫不得力、修行不上路,因为大家心中没有敬,没有恭敬的心。我们敬,不只敬佛菩萨,同时敬自己,比如我们看到佛会合掌恭敬,心里不敢乱想了,所以敬佛就是敬自 己。因此我们对父母好、对长辈好,看到(他们)行个礼,也不敢随便了,因为我们觉得对他们行礼,实际上是敬重自己。
    所以修“有”法,唸佛也好、准提咒也好,唸一切咒语,第一要敬——随时“心中有佛”。但你不要:“哎呀,我心中装一个佛进来”,你把祂装在心脏里头,糟了,那非到“荣总”开刀不可;心里头是不可以装东西的。所谓“心中有佛”,什么是佛?心就是佛,我心随时在恭敬中,那你慢慢不但对佛会敬,对一切人都很恭敬,不会看不起人家,会尊重任何一个人,也不会觉得“我是一个老师,我道很高。嘿,你们算什么?”如果这样就不是学佛的人。一个真正有道的人,更谦虚,更会尊重人家,要注意啊。不要觉得“我有道,我了不起!我学佛,哎呀,这个人不学佛, 罪业深重啊”,你这一句话才是罪业深重,不应该的。他如果真的罪业深重,我们学佛的人更要慈悲、怜悯、同情他,何况他有没有罪业深重,你还不知道。因为他不听你的话,你就骂他“罪业深重”,你不是乱七加八糟吗?
    所以,学佛要净己念。我们修 “有”法的,这也就是密法,密就是这个秘密,随时要有恭敬的心,敬这个佛菩萨,我们唸咒语:“南无飒哆喃,三藐三菩驮,俱胝喃,但侄他”,这是恭敬皈依大彻大悟、大成就的“准提佛母”,到“唵、折隶、主隶、准提”才是“准提佛母”的本咒, “娑诃”就是快快地成就。这中间当然最高的秘密我还没有讲,不是我保守,而是不需要讲,你自己会知道!你修持须以最恭敬的心,所以你要唸“南无”,“南无”是皈依词,提起这两个字心里头就恭敬起来,面前有佛,“心中有佛”,看到妈妈就是佛。
    大家家里的父母都是观音菩萨,父母都不孝顺,要求佛保佑,哪有这样便宜的事啊,你不是神经了,是什么呢?对家里人都不好,对自己亲戚、朋友都欺骗,还说是唸了咒子修佛,就会成佛?那我宁可去学“浆糊”,我也不愿意成佛。哪有这个道理呢,对不对?所以心先要恭敬,修自己的心,敬一切的人。
    那么,面前有佛,心中有佛,处处皆是佛,这个修法的咒语一定得感应的;得感应是你心中所变现出来的。那么,修法的时候要怎么样呢?“必有事焉”,这是引用孟子的话,这句话很重要。孟子经常讲修养的道理:“必有事焉”,人修道、养气、做功夫,随时随地要有这个念头,好像“欠人家的债没有还”、“你跟人家约会没有去”那么重要,心里头随时唸佛唸到这个样子,你一定成功。大家在家里唸佛也好、唸咒子也好,嘴里唸“南无飒哆喃”、“唵嘛呢叭咪吽”,一边骂人家“你要听我吽,面包拿来,快点!哎呀,那个菜焦了,唵嘛呢叭咪吽… 唵唵唵…”心里想“炒的菜焦了”,嘴里唸的是“唵嘛呢叭咪吽”,你自己哄骗了自己,不对的。心中无佛,你唸得再好也没有用,这叫做有口无心,所以要“必有事焉”,心中有此事,恭恭敬敬,才叫做修行。
    所以,不要随便放空了,就是孔子说的“小人闲居为不善”,人闲了,乱七八糟觉得很无聊,就想些办法来玩了,心无所寄讬就很无聊,想办法来做坏事,所以孔子讲“小人闲居为不善”。因此劳者善身心,修行的道理就是心中“必有事焉”,一天到晚忙得很。有些朋友、有些同学一天到晚讲空话、空谈,谈空话、做空事的时间特别多,叫他办事,“噢,我很忙!”这就是“小人闲居为不善”,这个心境能够找出来,把自己检查出来,就可以修行了。
    一个修行人, 每天很忙啊!“必有事焉”,随时恭敬,念念在佛,面前有佛,心中有佛,又是孟子的话:“毋助毋忘”,不要过份,过份抓紧了,“哎呀,现在我心中有事,阿弥陀佛,阿弥陀佛”你不要说:“我要唸阿弥陀佛”,神经了,太过份了,这是“助”。你心中只要有正念在,已经有佛了,不要另外加上帮忙,加上帮忙就是妄想、执着,又出毛病, 所以“毋助”,不要帮忙。
    “毋忘”是不要把祂丢掉,怎么好好修行唸佛呢?我跟年轻 同学讲:“你有没有谈过恋爱?没有谈过恋爱,我就不跟你们讲了。”有些同学就笑问:“老师,为什么这么说呢?”我说:“你没有经验,我怎么讲啊?你谈过恋爱,谈过发疯了一样,我就跟你讲。”有些同学说:“我有谈过!”我说:“嗯,老实话。你要唸佛唸到比谈恋爱那个心还要严重,成了!”谈恋爱的时候,怎么样劝你不要去想他,“是啊,我也知道,就是忘不了!教我如何不想他?”(众笑)你唸佛、修行也真正唸到“教我如何不想祂”、“毋助毋忘”,非成功不可!就是这个道理,就是这个心的转变。所以,你修准提法要准备这个心情,没有这个心情,这就是密啊,秘密就在这里。我今天告诉大家这个秘密法门,怎么样修这个心、修这个法门。至于修准提法以后的感应,那太多了。
    讲到感应方面,诸位特别注意啊。有许多人来修佛法、修密就求感应,求什么?保佑我, 保佑我发财,又保佑我健康,保佑我妈妈好、儿子好、孙子好、老公好、太太好、外婆好,都好,你拿些什么代价?就是一句“南无飒哆喃… ”不用力气去讲一句话,然后什么都要,你看这个人可以学佛吗?佛要去掉贪嗔痴,结果我们学佛的人比什么人都贪、都小器,十块钱买三根香蕉来拜拜,拜完还带回去给儿子吃,然后要中爱国奖券、要股票发财、放的账不要倒了、不要生病,比保险公司还厉害,三根香蕉还拿回去的。( 众笑 )
    你看,学佛的人多贪心啊!以这样的心情来求佛法得感应,这个佛菩萨不叫做佛菩萨, 那叫“贪污的老板”。三根香蕉他都要贪污,而且皮也吃不到,这有道理吗?所以我们要注意,感应是无贪者感应,心中一切贪心都没有,一切是交出去、付出去。你们常常听到基督教、天主教的朋友讲“我的一切交给上帝”,交出去了。噢,我说:“对了”,真正学佛的人把身心都交给佛菩萨,交给一切众生,那就是学佛的心情,不要说:“哎呀,我今天上个庙子烧个香、修个法,什么都要得感应”,吃了三天素,就要上西天,唸了三个月,“哎呀,我都没有感应?”你感个什么应?其实就有感应。
    比如我们修财神法的人求发财,你如果坐在家里修四十九天财神法,没有发财,早就发了财!什么道理?少出门,少花钱了嘛。(众笑)而且,修密宗的财神法要用最好的葡萄酒,最好的、高级的酒,天天供养财神;要用很好的油、酥油天天给财神洗澡;要很好的灯、很好的花、很好的水果供养,一天的供养费用(拿现在讲)起码一仟多块钱,一天一仟,修十天就一万多,一个月三万元;我两个月不修,我也有六万块钱,已经发了财,对不对?真正的财神如此吗?这是大家不懂财神法的奥密。你看,财神手中拿的是什么?手中抓着一个老鼠、一条蛇。我的妈呀,这个财神要修就是像老鼠一样慢慢地咬,就像蛇一样死缠!噢,你修了财神法就大彻大悟了,对不对?这个老鼠很糟糕、很滑头,吱吱吱跑来又跑回去,有钱的人差不多都是这个样子。(众笑)所以我学了财神法,恍然大悟,哈哈一笑。我说:“我不修”,我都会,我学了也不修。
    我如果对了,该做功德的事,财神菩萨应该发心;祂也要修行、要做功德嘛。你不发心,你就不对;对不对是你财神的事不要管。一个歪心思的财神法,拿着老鼠和蛇去咬世界上人的钱,君子所不为也!大丈夫所不愿意做的,我何必修这个法呢?那是小人法!等于中国的那个财神——《封神榜》里的赵公明,骑个老虎,脸是黑黑的;凡是财神都是黑脸的,这里头妙得很啊。而且,财神手里一定拿着武器,中国财神拿着一个鞭,要打人的;骑个老虎,要咬人的;手里拿着元宝,要这样子才把元宝这个财看得住!你们就可以大彻大悟了,便可以懂中国文化里的一句话:“慈不掌兵,义不掌财”,慈悲心太重的人没有办法带兵, 慷慨爱布施的人不要管钱,钱到手就布施掉的,那还发得了财?财神的道理就在这里。
     所以,我们懂了这些道理,修密法的作用都晓得了,主要回过来(注意)心的恭敬,这个恭敬心是一念“毋助毋忘”、不贪不着去唸,一味的专注唸去,不会不得感应的。菩萨给你的感应,看得见就不叫感应了;看不见才叫感应。菩萨如果看得见就给你感应,那不叫做菩萨了。所以,我们学佛的人自己要知道,比如真心唸一句佛,至少自己心里头少生一个坏的思想、少起一个坏的念头,这不是感应吗?已经改正许多了。修行是修正自己的行为,不是增加你的贪欲和做恶的心思,这个要清楚。
    另外,修了(准提法),真正感应有啊。有时候在境界里看到什么东西,有时候在梦中看到什么东西,看到了不要执着;佛菩萨现前、准提菩萨现前,皈依礼拜恭敬,不要说:“哎呀,佛母啊,你终于来了,我那个支票刚好明天三点半(到期),没办法呀!”,佛母那里没有支票哦,祂也不开支票,祂也不给你跑银行,这个心思是不对的。
    所以你得到感应,你的事情无形中都顺利过去了。我们得感应的目的是求福,对不对?求福气,世界上真正的福气是什么?平安就是福。学佛的人心中无烦恼,既不感冒,又不牙齿痛,优哉游哉,吃了三餐饭睡一大觉,这一天是最大的福,尤其是今天的世界、今天的社会,没有一个人心里头不痛苦、不忙碌、不烦恼,烦恼就是苦恼、不平安,不平安就是因为没有福报,所以学佛求的最大福报是平安,这就是最大的感应。故此,你要求什么感应?你要神通感应?有了神通,迷失了!有什么好处呢?莫说没有神通,就是像我这样也很苦恼啊!我本来是可以做自己的事、可以睡觉的,因为学了佛,从智法师一定要我来讲话,又伤元气,这个不是很痛苦的事吗?但菩萨给我的感应就是如此,也只好认(命)了。这个道理要搞清楚,你才可以学佛。
    其实有没有感应?有感应,感应事情很多,但千万不要寄 望奇怪的感应,一切感应来,要知道“一切唯心”,都是自心的体、相、用,所以要记住《华严经》里头所讲的“应观法界性,一切唯心造”,不要认为有个鬼啊、魔啊,把你魔住了。“一切唯心”搞清楚才修这个密法。
还有,关于修准提法灌顶。“灌顶”是佛法密宗的规矩,这个灌顶你要写学术论文,到大学博士班做研究,那很有趣了,可以写一篇博士论文——《灌顶论》。
    世界上一切众生都有灌顶,佛教叫“灌顶”,后来传到西方,天主教叫“洗礼”。中国人过去有没有呢?生了孩子要洗个澡,人死了身体要抹个澡,就是洗礼,就是灌顶。那么灌顶的道理在哪里呢?水是这个世界上地、水、火、风四大元素之一,这个宇宙起来,形成地球以前,最初是水把一切东西洗干净。火也可使一切东西洗干净,火给你洗澡行不行啊?那很干净啊,那真干净啊!所以佛教主张人死了火化,一火能烧三世业——过去、现在、未来的业力都烧化,火洗得最干净。 风能不能洗啊?它洗得也干净。地、水、火、风都可以使你干净。地,有没有在地下洗澡的,你们看到过没有?你到沙漠里头就看到啦,有时候没有水啊,用沙子。有许多动物,那些狗啊、猫啊在地下打滚、蹭呀蹭,在洗澡啊!身体的毛在地下里蹭、在沙子里蹭干净了。但是人用那三种东西(地、火、风)洗澡是吃不消的,所以用水使你清净,灌顶的道理就是清净。我从来没有把这个秘密原理给大家讲过。
    今天,我没有密宗,因为我不是密宗;密宗到我手里,我都愿意公开。道,是天下的公道,(属于)大家的,不是我的,为什么还要保密呢?但有时候要保密,因为你不是这个人,不是这块材料。 我知你只能承受五十斤,我把五百斤压在你身上,不是害了你吗?于是只好保密。你不到那个程度,不能讲!公开讲没有关系,因为大家都是听到五百斤,你是矮子没有力气也压下去,那叫做“活该”,跟我没有关系,我此心是为“大公”(无私)讲出来的, 道是天下的公道。所以,灌顶并没有神秘,不要总爱找个活佛、老师灌顶。有些学生说:“老师啊,你一定要给我灌个顶。”我有时候生起气来说:“好呀,你拿一盆冷水来,老师给你洗一下。”(众笑)其实啊,我讲的是真话,不是生气话。灌顶的道理是 洗净,因此印度当年皇帝太子登位、就位便灌顶,西方叫“加冕”,中国人叫“加冠”,人类文化都是一样的;佛教叫“灌顶”,后来传到天主教叫“洗礼”。中国人过去祭祖宗,那个行礼的司仪说:“盥…洗”,就要跑去洗脸盆洗一洗,然后把袖子(一舒),司仪再说:“拜…”,就跪下去,叫做斋戒沐浴,也就是灌顶。灌顶就是斋戒沐浴。不要迷信啦,要搞清楚这个道理。
    真正的灌顶是你们自己修持,修到得佛菩萨的感应,一片佛光照到你,你就得灌顶了,那真的准提佛母给你灌顶。注意啊,要得真的灌顶,那才叫得灌顶。个人受戒,真得戒的人不管你出家、在家,都是在一片光明中。一合掌,一宁静,心中恭敬,从头顶起,内外一片光就灌下来,这就是灌顶。所以,诸位不必要求我来灌顶,我灌顶也不过是演电影的,冒充老师,替诸佛菩萨、佛母给大家灌个顶。
    要真做(密宗)灌顶,那个仪轨、那个仪式是很复杂的。现在学密宗的人非常多,这里跑去灌个顶,那里跑去灌个顶。一问他,“噢,我学密的。”我说,你学了什么?红观音还是亥母法?我说:“你得了灌顶啊?亥母是什么?红观音是什么?红观音是不是跟那个红罗卜一样的?(众笑)红得像什么样子呀?为什么那个观音身体是红的?为什么这个观音身体是绿的?”红的、绿的代表什么他都不懂。“我灌过顶的!”这样学密宗就是迷信,你灌过顶又怎么样?你还淋过雨哩!(众笑)你洗澡还洗过莲蓬头,那不是灌得更彻底?所以,真正的灌顶是密法、密宗。什么密?你自己的心修到那个时候,诸佛菩萨给你感应,那个叫“感应道交”,有求必应;一体了,香光灌顶,你身心无比的清凉自在,这就得了灌顶!灌顶,我今天也有准备,有这个。等一下,诸位同学、出家同学帮忙一下,我们做个“结缘灌顶”,只能说是结缘,不算(正式的)。我跟诸位有缘,我活在这个世界上,诸位也活在这个世界上,这一下我们大家碰面,总算有缘,如此而已,所以说是“结缘灌顶”。能不能得感应?注意啊,自己心诚,不是我来给你灌顶。
    那时候,这位老人家——我们妈妈(佛母)就来了。真的啊,是我们大家的妈妈、根本的妈妈就来了,自己心里没有觉得四周环境很热啊、很吵啊,心里很诚,马上就得到灌顶。这是真话,我不会骗你的,因为说了假话据说要下地狱,地狱罪不好受啊!当然, 我还不很愿意下(地狱)的,所以不敢说假话的,告诉大家这个道理。
    诸位都跟法师们学了准提法的咒语,有问题需要再讲一下:净法界咒:“嗡蓝”。“嗡”,头部的音, 有一点鼻音。“蓝”,舌头在里头弹动(师示范:“嗡蓝 ”)。护身咒:“嗡齿临”,也是舌头弹动。(师示范:“嗡齿临”)这个咒语要结护身拳,在密宗里叫 “结契”,就是结手印。怎么叫做“结契”呢?你这个手印和佛菩萨等于“挂了勾”, 这个契约打好了,就感应了。也可以说,我们每一个手印连起来,身心合一,就叫“结契”。要知道,我们身体这十个指头,十指连心;这十个手指跟自己心念都有关系。所以,有时候我们感觉到某一个指头发麻了,学医的要注意,你的心脏有问题;因每一个指头,十指连心,是最敏感的。所以,中国古代没有西医,小儿科看婴儿不看脉,看指头;看指头的气色就可以看出来。这个手指和身体、生命的关系非常大,所以佛法有各 种手印。
    净土宗不结手印,拿个唸佛珠,这个就是手印;合掌也是手印。所以,我们结这个护身咒的印,印五个地方。假使研究密宗,世界上的文化很妙,后来传到西方,基督教划十字。密宗,“吽”,印额、左肩、右肩、心、喉五个地方,后来基督教就划十字,这样划有什么作用呢?那就是密宗,这个奥密很大。人体有很多十字,这个宇宙里头也有很多十字,譬如地球南极、北极这个磁场,太阳东边上来、西边下去,两个十字啊!都是十字啊!十字加一个圆圈就是一个圆形的,把圆圈一节一节切断来,就是 “卍”字,所以佛菩萨心口有“卍”字。“卍”字就是圆圈连起来,“卍”字把它连起来就是中间一个十字、外面一个圆圈。至于说“卍”字左转或右转,顺转(右转)是凡夫,逆转(左转)是仙佛,看在哪里用,不一定说“卍”字非左转不可、非右转不可,那自找麻烦,要懂这个道理。六字大明咒:手印是“莲花手印”,当心口。不过,家里有其他人在,这个手印要盖起来不让人家看见,不要做怪。
    大家学佛要注意:一个真正学佛的人要很平凡、很平常,不要做怪,不要一脸佛气、满口佛话,一身都是佛油子的味道。我叫他是“油子”,变成老油条,“噢,阿弥陀佛”,何苦呢?所以,和许多同学见面,我说:“不要来这一套”,见面打一声招呼已经很好了,非要这个样子干什么呢?这个(合掌)就是手印,你真正进了道场就应该这样。进了佛堂,你说:“喂,菩萨你好呀!”那又不对了,要规规矩矩合个掌。你到了普通的场合,例如正在马路上、 高速公路上驾车,很急的时候在里头“阿弥陀佛”。砰!撞到了,何必合掌呢?(众笑)所以真正学佛先要学做人,人都没做好,不要谈佛了。人是很平凡的,不要奇特,所以这个手印在家里结起来的时候要盖住。第一,盖住有盖住的作用;第二,不要做怪,不要给人家看到做怪,毁谤了佛法;他也不好,你也不好,你也不痛快。所以,这个莲花手印是这样结(师示范),散开就像一朵莲花。也有两个指头这样,这两种都是莲花手。“嗡嘛呢叭咪吽”,“嗡”是头部音,“啊”( 编按:“嘛呢叭咪”都是 “啊”的变音 )是胸口音,“吽”是丹田音。“嗡嘛呢叭咪吽,嗡嘛呢叭咪吽”( 师示范 )注意啊,假使你的心很诚,收回来这样一口气一口气唸,你眼睛微微张开,马上觉得四周上下都是光明。“嗡嘛呢叭咪吽”( 师示范 )就是这样,要心气合一。准提咒: “南无飒多喃,三藐三菩陀,俱胝喃,怛侄他,嗡折隶主隶准提娑诃。”下面另外一个咒子,文殊菩萨的“一字大轮咒”,只有一个字、一个音:“嗡部林”,舌头弹动。准提佛母手印的结法( 师示范 )也当胸,在家里也应该盖起来。每一个手印散的时候,在头顶散开。简单的初步就是这样,其他详细的有各种法门。
    老古文化事业公司出版的 《准提修法显密圆通成佛心要》,把所有与准提法有关系的统统收拢起来,慢慢研究。 不过,希望大家要晓得有些(法门)不要随便去弄、随便去学;只要把准提法的本身修好,里头法子很多。所以,密宗这一部分始终不肯传出来。像中国古代抓妖抓怪、赶鬼赶尸,乃至画个什么东西、画个飞鸟,把它剪出来,唸个咒子,人就可以坐在鸟的背上飞起来,都在这个法子里头,都有这个法门。可是人喜欢搞这些,就搞成妖道了。不要乱来啊!因此,这个法本始终把它保留。不过,我认为没有关系,你给他学,看他练得成不成功。练得成功,你给他一颗子弹,就打下来了,( 众笑 )不要搞这一套。但是你真得了道的人,一颗子弹也打不下来吆;那你真要“三藐三菩陀”,就是大彻大悟、证道、明心见性了,便可以。所以真悟了道,再来修这个法,并没有错啊!就是修“有” 法修成就。所以真悟了道的人更肯修这个法门,“宁可执有如须弥山,不可落空如芥子许”就是这个道理。至于你们平常在家里唸诵,尤其是唸咒子,在这里的同学是习惯大声唸、出声唸;当然微声唸、心中唸都可以。心中唸是瑜伽唸,就是默唸,默默地唸。
   准提菩萨这个咒子感应是非常大的,但是要感应大,千万注意啊!诸位,我们修佛法的人要有利他的心( 利益他人的心 ),不要专求自利;以利他之心去唸,感应就很快。某个人找你,这个人很自私自利,专为自己着想,到你家里客厅坐一下,微尘还要带一颗走的人,那你都不欢迎嘛,对不对?所以,利他的人,诸佛菩萨自然会加庇。如果自私自利人,那就放后一下,不是不得感应,他得的小。
    所以,大家默默唸去、默默修行,历代以来准提咒的感应是非常大、非常多。这个唸诵的方法,正式修持是一口气、一口气唸。你们诸位在家的道友们,在家里修持这个法门,散修,平常随时随地以恭敬心在心里默默地唸,乃至观想佛母的像。大家说:“我观不起来”。怎么观不起来?那容易的很。这个佛母的像大家都看过,你眼睛闭起来,就是这个影像,就有了;你先留这个影像,就叫做观想起来了,懂了吧,这很容易的嘛。你真到了那个境界,就不是这个像,那真的菩萨现身,就不是影像,是菩萨跟你来合一了。
    所以,你初步观想就是这个影像留住,就好了。念念之间有这个佛母的影像,你心境就不同,自己每天身心健康也不同了。其次,我们这个唸诵,如果在家里专修,在家的道友们先要静坐调整呼吸,这有很多方法。据我所知,修道家、修瑜珈( 印度的瑜珈术 )、修密宗显教,真正练气功有两百多种方法,故我常常觉得很好笑、很好玩,世界上的人就是这么一个鼻子,不要钱买的空气,人真会想花样,玩出两百多种方法来。人啊,讲他了不起,智慧真高,人为万物之灵; 可是也可以说人为万物中笨蛋的笨蛋,就是这个鼻子、这个空气,吸进来就是,还要玩几百种花样,这不是自找麻烦吗?可是它有它的道理,每个方法有其道理。常常有许多人身体不好,我就说:“你做气功”,“哎哟,做不来”。我说:“你不是学过吗?”,“我还没做过上路啊!”
    我说:“你懒!鼻子是妈妈给你的,空气不要用钱买的,这样马上就可以治好你身体的病,你都不干,活该!”活该什么?该死。鼻子是妈妈给的,一毛钱不花,妈妈给的东西从来不要收回去的,所以,妈妈慈悲伟大。空气不要钱的,你都不肯练。其实,修气功并不是空气,而是调整自己生命内部的气。有许多人搞错,拼命地“啊,空气对我的关系非常大。”我说:“道家修到某一阶段把房门封了,一点缝也不能有,绝对不通风,他就死了吗?”不会的。再说:“得了定的人呼吸停止了,没有空气进来,他死了吗?”不会的。这个练气是讲内部的。有些人、有些同学前来问我,在山里住的夜里怎么练气功?我说:“夜里你练什么气功?”他说:“跑到山林外面。”我说:“你要死了。”他说:“怎么会?”我说:“那个树木跟草木,它在夜里把废气呼出来了,我们叫它碳气。早晨那个树木、草木把氧气放出来,人需要的是氧气,故早晨吸山林中树木、草木那个气有清新之感,因为我们吸收的是氧气。晚上草木、树木也要呼吸,它夜里就把屁放出来了,我们吸的是草木的屁,你不该生病吗?”所以不能乱搞的。
    而且讲气,我们生命本身就有气,故调整自己的气,然后一口气、一口气地唸,心气合一的唸。当然,有许多人把它当成练气功,这也不错呀!你的身体至少越唸咒、越修行,精神越来越好。千万不要在喉咙上面叫。乱叫、干叫,把喉咙叫哑了。我们这里很多同学过去唸经,干什么喉咙搞哑了?后来才懂得一口气、一口气唸。“嗡嘛呢叭咪吽”,一句连一句,中间不要呼吸,实际上你舌头、嘴巴在动,舌头在发音,无形中身体内部也在呼吸。要知道,人的呼吸是全身毛孔都在呼吸。只要活着的人,不仅鼻子在呼吸;不过鼻子的呼吸最明显而已。所以你唸咒子“嗡嘛呢叭咪吽”这六字真言,唸的时候一句接一句,中间不要呼吸,这就叫一口气。唸到这一口气晓得接不上,连小腹都瘪起来,到最后,你让它松下来,嘴巴闭着不要吸气,它自然在吸气。我们身体像个皮带一样,你把皮带里头这一股气统统瘪出,把它瘪完了,把皮带一放松。
   你们看过喂奶没有?小孩子喂奶,那个尼龙奶瓶把水都捏出来,空气瘪完了,不是扁了吗?一放松,怎么样?空气自然进来,就膨胀了,这是最自然的气功,身体就调整好了。
    就这样唸,你等这一口气唸完了,嘴巴闭着不要特别呼吸( 你加一点也没有关系,不过有时候需要自然些 ),你就静下来了,这个时候心里头一点杂想妄念都没有,至少很少。为什么很少?因为连呼吸都来不及,没有时间乱想了,快要断气了, 哪有时间想呀!所以这是最好的修行法门。你这个时候没有杂念,呼吸充满了,再开始唸,又是一口气慢慢再来。“嗡嘛呢叭咪吽”只能唸十句就没有气了,或者唸三句就没有气了,或者有些人唸二十句才没有气,慢慢越来越增强,练到以后“气满不思食”, 不想吃饭了,并不是胃有毛病;元气充满的人,吃与不吃都一样的。吃也可以,多吃、 不吃也可以,好久不吃、个半月不吃也没有关系。要吃,吃它一大堆也没有关系。
    晓得一口气、一口气的唸,这是初步,将来再进步还有很多的方法,这是真正的修持。所以,修密法是一切的“有”法,修“有”。我现在讲了半天,元气都没有了,道家的术语“开口神气散”,气就比较不容易凝聚,但是给诸位来个共修,了解这个咒语的唸法,一口气、一口气的,尤其身体不好的人特别注意啊,你不一定跟到那么长,中间短一点,你就休息。懂得这个原理,慢慢这样唸下去。生命——我们这个生命就是一个元气,元气完了就死亡。元气不是空气,而是生命本能。
    所以,一口气、一口气唸,自己本能的气来唸。宏忍、聂程明,你们现在开始( 唸诵 )。我们唸的时候都摄六根,眼睛开闭没有关系,但是眼神要收回来,收回到自己内在,乃至收回到后脑,收回到与虚空合一。这是简单的讲,详细的有很多方法。我们就唸“六字大明咒”,“嗡嘛呢叭咪吽… ”( 师领众唸诵 )。头要正,不要低下来,耳朵不要听外面,回过来听自己身体内部的声音、听自己唸诵的声音。( 师领众唸诵约八分钟后,说:“静下”)就是这样,此心不动,越定久越好。念头动了,就默唸“嗡嘛呢叭咪吽”,继续这样的唸。我们因为时间的问题,只做这么一次的示范,由这一点深入进去就会有所成就、有所感应。当咒语唸到这里,一口气停了,这个时候杂念妄想没有,心如止水这个境界,如果有,越定久越好。所谓定得好,自性清净的境相,就是清净的现量境相有少分的现前,这个很好。
    刚才他们给我条子,说时间早到了。对不起,我讲话多了,耽误了诸位时间,我们今天结缘的灌顶到这里圆满。所谓真正的灌顶,还不在这个灌顶的净水;真正灌顶在自己的智慧修持得佛菩萨的感应,希望大家都能得到,这是真正的灌顶。谢谢大家。( 众鼓掌 )
   不需要拍掌了,拍掌没有用,拍掌还不是三根香蕉。( 众笑 )
 
 
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一个人就算能呼风唤雨,享尽荣华富贵,到头来还是会衰老,会生病,最终会死亡。
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